名利、金錢到了關鍵的時候，能起什麼作用呢？你們可以想想，全世界最富有的富翁倒在病床上的時候，會是什麼樣子？他的錢可不可以幫他解決什麼問題呢？根本無法解決！那個時候，他和最貧窮的老百姓所面臨的都是一樣的，名利、金錢等等，只是一套用來欺騙我們的騙術而已！

這次世界佛教論壇的主題詞——「和諧從心開始」說得很好，一切就是從心開始的。中國聯通的廣告詞——「溝通從心開始」也是這樣，溝通也是從心裡開始的，如果心與心不溝通，心與心不和諧，表面的溝通與和諧實際上都是虛假的、騙人的，這些騙局不但對整個生命沒有好處，而且還會導致很多的不利因素。

雖然大乘佛法並不是說什麼事情只是心裡想想就可以了，僅僅將菩提心停留在口頭上或思想上，而沒有實際的行動是不行的。但真正的菩提心卻不在於外表，而在於內心，第一步一定要從心裡開始，之後才是外表上的實際行動。沒有發自內心的一舉一動，都是虛偽的，整個佛法都不歡迎、不提倡這一點！

當然，我們上次也講過，在實際行動上，也是有過程、有次第的，不是今天發了菩提心，明天就要把身體也布施了。

有了內心的願望以後，行為方面能做多少就做多少。佛也沒有要求我們一定要度化所有生命，這個佛也做不到，我們更做不到！但是，如果有了這樣的心，根據自己的力量去利益眾生，就基本上達到了佛的要求。

大乘佛法的宗旨，就是真心實意、全力以赴地服務於所有生命——不是全人類，而是所有的生命！這也不是說，從今天起，大乘修行人就不能為自己做任何事情，不能吃好的東西，不能穿新的衣服，不能住舒適的房間，全部都要過原始生活。佛沒有這樣要求我們，即便是要求了，我們也做不到。佛要求我們，在衣食住行等基本生活方面，不需要太大的投入。只要有了利益眾生的發心，基本的、樸素的生活條件自然而然就會具備。不僅如此，如果我們的力量、精力沒有投錯方向，不但自己的事情會成就，眾生的事情也會成就的。

從有史以來到今天，全世界的人都在追求金錢、名利，或者子女、前程等等，但是每個人卻最多只能得到一個臨時性的結果——短暫的幸福、健康、升官、發財等等，然而，當他們離開人世間的時候，卻不是開開心心、心滿意足地走的，而是在心不甘、情不願的前提下，死不瞑目地走的——他們最終失敗了。因為他們的力量投錯了方向，所以最後也不會有任何結果。就像投資商投資錯了，最後一無所獲一樣。投資商的失敗只是錢收不回來，這沒有太大的問題，而我們所投入的，卻是生命與畢生的精力，假如我們投錯了，就是慘重的損失，巨大的失敗！

最新研究資料發現，人類吃了半個多世紀，並認為是最有營養價值、最了不起的肉啊，蛋啊等等，原來是一些潛在的健康殺手，是導致現代文明病的巨大頑凶。令人深思的是，為了人類的這種錯誤，無數的動物卻付出了生命的沉重代價！

現在很多人開始從原來的幻覺中慢慢甦醒過來——不能把健康、發財等等作為生存的意義，不能把努力的方向搞錯了。佛教徒在這方面，應該是走在前列的先鋒，因為佛在兩、三千年前早就告訴了我們這一點。

如果把我們的力量——慈悲心與智慧一點一滴累積起來，最後一定會成佛！佛是智慧的頂峰、慈悲心的頂峰，達到這樣的頂峰，是任何人都可以做到的。

前幾天我們之所以，把「生存的方式和生存的意義」當作一個專門的課題來講，就是為了告訴大家，我們的精力不能投錯。錯誤的投資是沒有回報的！

這不是我告訴你們的，而是佛告訴我們的，佛給我們指點的路，就是這樣的。除了佛以外，世界上沒有任何人能說出這樣的話。

人類有史以來，沒有一個人是跟自己鬥爭的，都是兩個教派、兩個國家、兩個種族相互之間的鬥爭，我們要尊重佛，向佛學習，往佛的方向走，就不能往外鬥爭，而應當挑戰自己、戰勝自己——殺掉我們的自私心，剷除我們的煩惱、我慢、我執。《入菩薩行論》裡面有很多這樣的內容，佛就是這樣告訴我們的。

作為凡夫，我們不可能一下子就把自私心、我慢、我執等清掃得乾乾淨淨，但至少應當有所進步，當出現一些壞念頭的時候，就要馬上意識到：這是不好的想法，我不該有這樣的念頭，我的想法是錯誤的！我不是什麼了不起的大人物，有一點錢、有一點權、有一點名利，都沒有什麼了不起，金錢、權利、名望，都是合合離離的身外之物，沒有一個會永遠屬於我。如果因為這些東西而傲慢，我們就墮入了無明的網。要想真正做一個大乘修行人，就要這樣嚴格要求自己。

雖然很多世俗人也很不錯，看見一些窮人生病了，就掏出錢給別人看病，電視臺、報紙等各種新聞媒體也會連篇累牘地報導，大家都覺得這個人很了不起，當事人也覺得自己很了不起，但大乘佛法卻不是這樣，後面也會講到，所有的行善——捨己為人、助人為樂等等，都應當在不為人知的情況下悄悄地去做，如果做一點點好事，就馬上大肆宣揚，做很多自我宣傳，把新聞媒體都找來，召開記者招待會等等，就只是一個徒有虛名的外表。

大乘佛法反對這些做法。做事情就要實實在在去做，做了以後，也不能認為自己很了不起，因為其他人做不到，只有我才做得到，如果這樣，就不會有菩提心。

小乘的經書裡面也提到過這一點。主修小乘的南傳佛教，到現在都十分強調修四禪八定。小乘的止觀修法，也即修四禪八定。當禪定修到非常好的階段，即修到色界四禪的時候，如果突然間冒出一個念頭——只有我才有這樣的禪定，其他人都不會有這樣的禪定，我是很了不起的——坐禪者的心相續立即就像一條河被攪渾了一樣，這個禪定從此以後就是煩惱定，會變成沒有用的東西。既然連小乘佛法都是這樣要求，大乘佛法就更不用說了。

發自內心地服務眾生，是我們的義務，做一點利益眾生的事沒有什麼了不起的。就像從傳統的角度來講，父母撫養兒女是天經地義的義務，誰也不會覺得自己很偉大一樣。我們第一天進入大乘佛法行列的時候，就發誓要度化一切眾生。既然要度化一切眾生，那我們今天做一點利他的事，也是理所當然的事情，沒有什麼值得誇耀的。

我們要把其他人視為最珍貴的人，因為所有眾生都對我有恩德，所有眾生都是好的，只有我才是不好的，幫助好人是我義不容辭的義務，這樣我們才會有度化眾生的願望。反之，如果認為，雖然我有不好的地方，但我也不是一個全方位的壞蛋，這些眾生也有不好的地方啊！他們也不是十全十美的啊！我為什麼要去幫助壞人呢？這種心態就會阻止我們的菩薩行，破壞我們的菩提心。我們不能去琢磨、思維這一點，如果這樣思維，就會生起傲慢心，不會有什麼好結果。眾生雖然有不好的一面，但從無始以來，我們一直在觀察這些不好的一面，所以至今什麼成就都沒有，如果我們依舊去觀察眾生的缺點，就永遠不會有什麼收穫與成就。

發現眾生好的一面，我們才會產生感恩、報恩的念頭，而報恩的唯一方法，就是成佛，這樣我們才會發菩提心，這樣的心態既利他、也利己，二利都可以成辦，這是一個非常理性、聰明的選擇。

我們以前總是看自己好的一面，即使自己有再大的過失，都視而不見、忽略不計，甚至把自己的缺點當成是優點，卻非常細緻地去觀察別人的過失，對別人吹毛求疵，哪怕其他眾生有一點點過失，都會絞盡腦汁地去挖掘、去宣傳，這樣就使我們變成了凡夫當中的凡夫。

我們在輪迴當中流轉了那麼長的時間，但我們卻沒有任何功德。你們好好想想，從小到大，我們在學校裡面讀了那麼多書，在社會上學了那麼多知識，城裡人比鄉下人所受的教育程度高很多，但我們所得到的教育都是些什麼呢？就是為了我們的生活，怎麼樣去掙錢、怎麼樣去騙錢、搶錢。

為什麼說是騙錢、搶錢呢？學校當然不會直接教我們去騙錢、搶錢，但世界上就只有這麼多的資源和財富，如果自己掙到手了，其他人就沒有辦法擁有，這實際上和搶劫、偷盜沒有什麼區別。所以，這些知識對我們也沒有太大的意義。

除了這些知識，我們還能有什麼呢？也許在銀行裡有一些存款，當我們活在這個世界上，可以吃、可以穿、可以住的時候，我們在學校裡學的知識，我們辛苦一輩子掙的錢還是有點用，但是，當我們離開人世的時候，當我們再也不能吃、不能穿、不能住的時候，這些知識、這些錢都沒有用了。你們從頭到尾、裡裡外外、從上到下再三地思維，我們能帶走的、真正屬於我們的是什麼呢？死的時候，除了業力以外，無論是所學的知識，還是其他的身外之物，全部都要放棄，沒有什麼可以帶走的。

我們已經在這個地球上生存了這麼長的時間，我們的生活條件已經很優越了，但我們還想創造更優越的條件，然而，當我們走的時候，卻什麼都沒有。那需不需要為來世創造什麼條件，需不需要為死亡作一些準備呢？這就是一個問題，你們自己回去思維，並把這種思維延伸到所有眾生身上——因為我需要這樣，所以眾生也需要，我必須為眾生服務！

這些說起來很簡單，你們也會覺得這是很基礎的佛教常識，但我在山上待了那麼長時間，學了那麼長時間，這些常識我一個都沒有做好。你們有沒有做到？如果沒有做到，則即便是常識，我們還是要做啊！所以，我們要從頭開始，發自內心地把所有眾生當作很殊勝的對境，要珍愛所有的眾生！

佛教斷除煩惱的方法是很多的，有小乘斷除煩惱的方法，有大乘顯宗斷除煩惱的方法，還有密宗斷除煩惱的方法。這些方法的結果，基本上都是一樣的。

小乘行人證悟阿羅漢的時候，也徹底斷除了所有的煩惱障，只是沒有斷除煩惱障的一些習氣——所知障。

什麼叫做煩惱障呢？就是由自私心、我執而產生的貪心、嗔心、無明、嫉妒、我慢等等。

為什麼稱為「煩惱」呢？這有兩種原因：第一，當嗔恨心、嫉妒心等念頭進入心相續的時候，就會讓人很不舒服、很苦惱，所以稱之為煩惱；第二，煩惱如果串習以後，就會在阿賴耶識上留下煩惱的種子，到了一定的時候，這個種子會成熟。煩惱種子成熟的時候，肯定會產生痛苦。由於它還會導致下一世的痛苦，因而稱之為煩惱。

為什麼叫「障」呢？有了煩惱以後，它就不會讓我們獲得解脫，它是解脫道上一個很大、很嚴重的障礙，所以叫做「障」。

什麼叫做所知障呢？除了煩惱以外，眾生還有很多的執著，這些執著阿羅漢也沒有斷除。阿羅漢雖然沒有我執、自私，也沒有貪心、嗔心，但是還有一些細微的執著。執著什麼東西呢？執著外境、內心，這些執著叫做所知障。

為什麼叫所知障呢？有了這樣的執著以後，就不能精通、證悟真正的法界如來藏，這是成佛的一大障礙，所以叫做所知障。

我們現在不需要區分什麼煩惱障、所知障，只需大概了解一下就可以了。斷除所知障，現在還不是當務之急，問題的關鍵，是要斷除煩惱障。

怎樣斷除煩惱障呢？剛才我們講了，方法很多：小乘是以迴避為主——很多煩惱不敢面對，而是儘量迴避，迴避以後，就可以減少一些粗大的煩惱，趁著粗大煩惱較少的時機。先通過小乘修法斷除細微煩惱，隨後，粗大煩惱也就自然斷除了。這是小乘斷除煩惱的方法。

大乘顯宗斷除煩惱的方法不是躲避，而是把煩惱轉為道用。怎麼樣轉為道用呢？有兩種方法，一個是菩提心，譬如說，從小乘的觀點來說，我執是一定要斷除的，小乘佛法從來不認為「我執」可以轉為道用，所以要斷除「我執」，而不會保留「我執」。但是，大乘行人卻利用我執來發菩提心——「我」要度化眾生，「我」要成佛，「我」要利益眾生等等，這些都是以「我」為起始點，從而把我執轉為道用的方法。煩惱轉為道用的方法在佛經裡面講了很多，《入行論》裡面從頭到尾，講的都是煩惱轉為道用的方法。

另外一種煩惱轉為道用的方法，是在證悟空性以後。一般而言，證悟空性以後，不會有太大的煩惱，即使因為以前的習氣而產生煩惱，也不會像普通凡夫的煩惱那樣嚴重，不會影響修行和成就，這也是煩惱轉為道用的方法。

而從密宗最高的境界來說，就根本不會認為煩惱是什麼不好的東西，密宗的見解很高，認為煩惱就是智慧，輪迴就是佛的壇城、涅槃，輪迴和涅槃從來沒有分開，煩惱和智慧也從來沒有分開。但是，這種見解離普通人的境界還非常遙遠。