佛教可以說是一種特殊的文化,因為其中包含了哲學、天文、地理、科學等豐富的學科知識。不僅如此,佛教也有自己的人生觀、價值觀與世界觀。此處要介紹的,就是佛教三觀當中的世界觀。
世界觀,首先是一個知識,但更重要的,是如何將這些知識變成一種方式、方法,並運用到現實生活當中。一方面調整自己的心態;一方面利益更多的生命,給更多的人帶來幸福、健康、快樂——這也是佛教的目的與宗旨。
有些學佛或學其他宗教的人,總喜歡神神叨叨,講神通、講境界,這並不是佛教的初衷。佛教雖不排斥神通,但也不追求神通。佛教最宣導的,就是怎樣培養愛心、怎樣增長智慧、怎樣學會奉獻等等。
當今這個時代,幾乎每個人的壓力都相當大,尤其是很多企業家。很多物質不能解決的精神層面的問題,越來越明顯、越來越突出。經濟發達以後,很多有錢人卻發現,原來金錢並不如自己當初想像的那樣萬能。過去以為,有錢就一定能夠很幸福,但實際上金錢非但不能帶給我們幸福,反而帶來了很多負面的影響。
世界銀行和世界衛生組織預測說:在不久的將來,抑鬱症將會是全球公眾健康最大的問題。僅僅2006年,美國在抗抑鬱劑上的年花費估計約達七百六十億美元。但這種藥的療效卻不太理想,因為服用這種藥物以後,會強制性地終止人的一些比較敏感的思維。長期服用這種抗抑鬱症的藥,就會干擾情緒的活力。
這個問題該如何解決呢?
心病還需心藥醫。精神上的疾病,用精神療法是再恰當不過的。尤其在當前的商業社會中,如何汲取佛教文化裡的一些方法和答案,來解決現實生活中的一些具體問題,舒緩我們內心的壓力和煩惱,就更加顯得勢在必行、刻不容緩。
當然,如果我們一直都徘徊於佛教門外觀望,老是以旁觀者的姿態去分析、判斷佛教,效果肯定不彰。但是,若能敞開心門進入佛教門內一探究竟,近距離、甚至是零距離地去接觸佛教,相信一定能找到滿意的答案。
下面,我將試著用最簡短的文字,對佛教做一個大致的介紹,同時為大家介紹一些消除壓力的禪修方法。
❖ 佛教概述
- 三轉法輪
釋迦牟尼佛在一生當中,轉過三次法輪。
第一次轉法輪,開始於釋迦牟尼佛成佛後不久,所傳內容比較基礎,通俗易懂,大部分是講怎麼樣做人、勸人斷惡行善等小乘佛法,相當於我們的小學課程。
之後,釋迦牟尼佛又在印度的靈鷲山上轉了第二次法輪。其重點,就是般若。『般若』是印度梵文音譯,也叫般若波羅蜜多,翻譯為中文,叫做智慧度。「度」,也就是從此岸到達彼岸。
每一個眾生都有智慧,但因為沒有接受過深層次的訓練,所以我們的智慧還不夠深廣。智慧度,就是訓練、培養我們的智慧,使其達到至高無上的巔峰——成佛。以門外漢的眼光來看,這個過程顯得比較神秘,帶有一些宗教色彩,但真正深入其中,就知道這種心靈訓練是非常實在的過程。大家比較熟悉的《心經》、《金剛經》以及禪宗所講的很多內容,都屬於第二轉法輪。第二轉法輪的內容,相當於我們的中學課程。
第三轉法輪所詮釋的,是大乘佛教中的一些博大精神和光明如來藏,屬於比較高級的課程。之後,釋迦牟尼佛在即將示現圓寂時,又傳了密法。顯宗第三轉法輪的主要內容和密法,相當於我們的大學課程。
佛陀圓寂之後,由他培養出來的弟子們,又根據他們的理解與修證,去解說釋迦牟尼佛所宣說的佛經內容。其中釋迦牟尼佛自己口傳的佛法,叫經典;佛陀弟子解釋的部分,叫論典。漢文版的《大藏經》裡面,就收集了經論兩部分內容。
經典和論典的數量,都非常龐大。藏傳佛教的許多寺院和高等佛學院,將其中五種論典作為必修課程,並稱之為五部大論。
五部大論是指哪五種呢?
- 五部大論
五部大論,也就是五種不同的論典,其中每一種論典,都是一個體系。
第一種論典,叫做戒律。
大多是講佛教徒與出家人的行為規範或戒律。
第二種論典,叫做阿毗達摩。
阿毗達摩是梵文音譯,主要宣講:宇宙間各種天體的誕生、毀滅以及生滅之間的變化,微觀世界的狀況,人體的結構,還有心靈分類、善惡因果、生命輪迴、修行與解脫的本質和分類等等。
在心靈分類部分,佛教把人類的心靈剖析得非常細緻入微。包括人的情緒分類,毀滅性的情緒有多少、良好的情緒有多少,各種情緒之間的關係是什麼,分別在什麼樣的情況下發生或消失,如何控制等等。其中,也包括了小乘與大乘佛教的禪修內容。
第三種論典,叫做中觀。
簡言之,就是不極端的、中間的觀點。中間是空性,極端是有和無、常見和斷見等等。這是大乘佛教最核心的論典之一。
第四種論典,叫做因明。
這是比較接近於西方邏輯學的,一個非常出色的超級辯證法。它的辯證、推理方法,與西方哲學裡的大前提、小前提等等比較相似,但因明所涉及的內涵,卻牽涉到方方面面。這是一個非常嚴密的邏輯,喜歡學邏輯的人應該去讀一下因明。
因,就是原因、理由。因明就是通過層層理由,來推導出結論。
在很多藏傳佛教的寺廟裡,常能看到很多僧人在辯論。辯論的內容,就是用這種思維方式來建立觀點。
第五種論典,叫做《現觀莊嚴論》。
它的主要內容,是講大乘佛法的修行。什麼叫做修行呢?雖然很多人的文化水準很高,但其所謂的文化水準,全都是知識。能不能將這些知識融入生活當中,這就是一個問題了。比如說,即使一個人懂得很多倫理道德的理論,能將《論語》、《弟子規》等傳統經典倒背如流,但怎樣去把這些知識落實到現實生活當中,就需要一種訓練。在這套論典當中,就詳盡清晰地宣說了整個大乘佛法的訓練過程。
接下來,將針對五部大論中的《大乘阿毗達摩》中的世界觀,以及大乘中觀的一些觀點,做些簡單地介紹。
❖ 唯物、唯心、唯幻
雖然西方哲學,可分為唯心和唯物兩種不同的派別,但佛教既不是唯心也不是唯物,儘管佛教裡面有很多唯物和唯心的成分。
西方哲學的唯心主義當中,也有一些比較好的邏輯:譬如,羅素《現象與實在》裡面的某些觀點,以及英國經驗唯心主義的代表人物貝克萊的有些論點等等。他們認為:存在就是感知,除了人的感知以外,沒有一個物質的世界。這些觀點,與佛教唯識宗的見解比較相似。但貝克萊最後卻面臨著一個學說的矛盾,他在回答唯物主義者的詰難時,只好把問題都牽強地託付給上帝,這就是別人無法接受的結論了。
漢傳佛教比較重視唯識宗。當年唐玄奘到印度求學的時候,雖然他求學的大多數時間,是在當時印度最頂級的佛教大學——那爛陀寺度過的。那爛陀寺也開設了唯識、中觀,甚至密法的課程。但因為他依止的師父,是一個唯識宗的高僧。所以他學的較多的理論,是唯識宗。回國以後,他著力弘揚的法門,也多半是唯識。
雖然佛教唯識宗的某些觀點,與唯心主義比較相似,但不能就此將佛教與唯心主義畫上等號。如果必須給佛教起一個類似的名字,我個人認為,比較合適的應該是「唯幻論」。
❖ 如何理解唯幻
首先,佛教認為,我們的現實生活可以分為兩種層次:世俗諦與勝義諦。兩種層次的後面,都加上一個「諦」字,以表示真實。
什麼是真實呢?比如說,夢中的所有現象,對醒者來說都是虛假的;但對正在作夢的人來說,卻是非常真實的,與白天現實生活的感受完全一樣。同樣,有修行的人和沒有修行的人看這個世界,層次也不一樣。但在各自的時空當中,卻都是真實的。
佛陀說過:對我們這樣的普通人來說,現實生活都是真實的。所以,在普通人的境界中,就只能做該做的,而不能做不該做的,諸如偷盜、欺騙、妄語、殺生等等。但這個所謂的真實,只是相對的真理,而不是絕對的真理。
舉一個例子,如果拿一個鵝卵石放在桌子上,然後用我們的肉眼專注地去看,就只能看到一個一動不動的靜止之物。從肉眼的角度來說,水是動的,雲是動的,建築物和鵝卵石是靜止不動的。但以顯微鏡來看,就完全是另外一回事。為何會有矛盾的結論呢?因為肉眼與顯微鏡所觀察的層次不一樣。顯微鏡比肉眼更先進,能觀察得更清晰,所以最終的結果,應該以顯微鏡的結論為準。但在現實生活當中,卻可以承認肉眼所見的相對靜止。這兩個相對真實的結論,就叫做勝義諦和世俗諦。
我們千萬不要過度地相信自己的感官,因為感官是有漏洞的。眼睛只能看到這個世界最表面的層次——可見光,這只是光譜中的極小部分;耳朵只能聽到最普通的聲音,頻率更高或更低的聲波,我們都沒有辦法辨析……,所以我們不能認為自己感知到的是絕對真理。
但,是不是顯微鏡所發現的布朗運動等等現象永遠是絕對的真理呢?事實是,天外有天,山外有山,智慧背後有更高深的智慧,儀器背後有更先進、更靈敏的儀器。當量子力學出來以後,過去的很多經典物理學知識已經行不通了。世間的一切知識,都只是相對的正確,而不是絕對的真理。
很多人讀過《般若心經》,或許還會背。《般若心經》告訴我們說:眼、耳、鼻、舌、身都不存在。雖然從現實生活的角度來講,有眼睛、耳朵等等,所有的正常人都不會否定這個結論;但佛教最後得到的結論是:我們看到的所有東西都是幻象,只是我們目前還感覺不到而已。
就宏觀世界而言,地球始終在以每秒鐘29.79公里的速度高速運行,但我們從出生到死亡為止,卻一點感覺都沒有。而微觀世界,佛經在兩千多年前所講的,就與現代科學的新發現不謀而合——所有的物質都是在瞬間生滅。任何新的東西在誕生後,立即就會毀滅。
既然如此,為什麼我們看不見生滅的過程呢?那是因為,它的速度快得讓我們感覺不到。我認為,學哲學的人應該比較容易接受運動和生滅這兩個概念。
佛經的用詞是「生滅」,而物理學說的是「運動」,究竟哪一個用詞更確切呢?個人認為,佛教的生滅更為確切和貼近。
從物理學的立場看電子的運動,往往會誤認為:假如一粒電子從東邊出發,然後到南、西、北,最後回到東邊的終點,始終是一個不變的電子,所以稱之為「運動」。但其實,若從佛教的角度看電子的運動,我們會發現:在看似電子圍繞原子核運動一周的過程中,第一度位置上的電子,實際上已經在第一度的地方毀滅了;在第二度一直到第三百六十度的每一個位置,都是無數個新誕生又立刻毀滅的、不同的電子所組成的一個圓圈的假相。
同樣,我們看見的這個世界,實際上也只有在當下所見的這個一秒鐘的萬分之一,甚至更短的時間內可以存在。之前的世界,已經消失無蹤;未來的世界,還沒有誕生。可是,我們卻認為:世界是連續存在、恆常不變的。這都是缺乏智慧的結論。
其實,現代科技已經為我們提供了一個非常方便的譬喻——過去的老式電影膠片,實際上是由一幀一幀的反轉片組成的,其中第一幀圖像與第二幀圖像,完全沒有關聯,但因為播放的速度比較快(每秒鐘二十四幀),所以我們的肉眼無法分辨其間的差別。我們會誤以為,畫面上一個人走路和說話的動作完全是連貫一體的,絕對想不到,這些連續的畫面是由很多沒有關聯的膠片組成的。因為,我們的眼睛沒有察看細微物質的能力,所以產生了連貫的幻覺。我想,上述的邏輯,無論是科學家,還是哲學家,都很容易就能夠瞭解。
所以佛教認為,一切有為法,也就是有生滅、有因緣的東西,皆如幻、如夢、如泡、如影,都是不真實的,都是幻覺。
但是,從世俗諦的角度來說,我們要生存,要過正常的生活,就需要這些幻覺。如果打破了這些幻覺,就沒有生存的基礎,我們所有的理念,都會分崩離析、徹底瓦解。
如何證明這個世界是幻覺呢?一百年以前,我們的前輩純粹是用邏輯去推理、判斷,而得出結論的。現在,我們在邏輯推理的同時,也可以利用高科技的方法,以便更清楚地證明——唯幻論的結論是顛撲不破的,任何物質最後都可以分解到空。
或許有人會問:物質的個體只會越分越多,怎麼最後會變成空呢?
我們知道,在哲學和數學中,有無限大和無限小的概念。但實則,所謂的無限小,應該是一個存在著很大漏洞的錯誤觀念,因為世上根本不存在無限小的東西。比如,一分鐘,我們可以分為六十個一秒鐘;一秒鐘,又可以再分為一百個更小的單位,然後一直這樣無邊無際地分下去,最後的結果,叫做無限小。
但實際上,如果一秒鐘可以無窮無盡地分下去,永遠都分不完,則時間將永遠停留在這一秒鐘上面,再也過不去。然而,眾所周知,在客觀世界中,一秒鐘的時間卻是有限的。兩者顯然有了矛盾。
再比如,如果一個分子或一個電子永遠都分不完,則一棟房子的重量和體積,就會與一粒米的重量和體積毫無分別,因為它們都一樣是無窮無盡。但現實生活已經告訴我們,一粒米之所以重量很輕、體積很小,那是因為它的結構當中的分子、原子沒有那麼多。反之,一棟樓的體積之所以那麼大,重量那麼重,也是因為它的結構當中有很多的分子或原子。為什麼會產生矛盾呢?那是因為,我們的主觀意識與客觀存在的事物之間已經脫節了。
也就是說,儘管在我們的概念中,一秒鐘可以分成一萬個單位,也可以分成一億個單位等等,但這些都只是幻覺而已。就像高速旋轉的電風扇,我們看不到它一個個的葉片,而只能看到一個圓形的整體。或一個玻璃杯,我們也看不到它是由很多電子、原子組成的,每個原子核周圍又有很多的電子在圍繞它轉動等等一樣。我們的眼睛能力太有限,根本無法看清事物的真相,只能看到一些錯誤的幻覺。
❖ 如何將唯幻論融入生活
- 身處紅塵,不墮紅塵
這些如幻的理論,與我們的現實生活有什麼關係呢?又,如何將這些理論運用到實際生活當中呢?
第一、雖然我們現在已經知道,世界是虛幻的。但從我們的眼、耳、鼻、舌、身等感官的角度來說,這都是真實無比的世界。因為這種相對的真實,所以我們要對社會、對家庭、對公司裡的員工負責;要去發展事業、養家糊口,這是我們的義務。同時,那些不該做的事情,譬如殺人、偷盜、欺騙等等,也要嚴加杜絕。絕不能因為這些都是假的,就可以是非不明、好壞不分。
佛陀告訴我們,在世俗諦的層面上,要遵守世間法則,要明辨善惡、取捨因果。
第二、既然知道現實的一切都是幻相,我們都在作夢當中。只是,平時晚上作的夢持續時間比較短,而現實生活中這場輪迴之夢延續的時間比較長而已。當我們走到生命的盡頭,再回顧自己一生的所有經歷,就會發現——今生今世的一切際遇,都與昨天晚上的夢一樣虛幻不實。所以,我們不要過度地執著金錢、感情等一切我們認為可以執著的東西。
當然,普通在家人並不需要強迫自己禁欲。佛教認為,正常的感情如果沒有給自己帶來負面影響,就不是罪過;但要了知感情也像作夢一樣只是一種幻覺,不要過度投入,一定要把握分寸,否則,它就會給我們帶來痛苦。
很多在家人在感情不順的時候,會感到痛苦難耐,主要原因,就是因為太執著。
佛陀告訴我們,任何事情都要不墮入兩邊,也就是不要走上極端。既不用對這個世界非常反感、厭惡、悲觀,也不要把人生理想化,要走中道。金錢和感情的本身,都既不是善,也不是惡,讓它們成為善、惡的因素,在於我們的意識。如果能用一顆平常心去對待金錢、感情等等,我們的生活就會多一分幸福。
如何能啟動幸福、正面的生活,主要取決於自己的訓練。就像運動員要想在比賽中交出成績、奪下冠軍,就必須加強平時的訓練;病人要想痊癒,就必須按照醫生的藥方服藥一樣。若能依照佛陀的教誨去訓練,則不會因為太執著而抑鬱,也不會因為高壓力而想不開。如此一來,就能在發展自己事業、成為成功商人的同時,也能做個非常幸福、自由瀟灑、沒有煩惱的人。這種境界,佛教,尤其是禪宗,經常會用「放下」這兩個字來表達。
一定要釐清的是,放下不等於放棄。放下自己的事業,並不是放棄自己的事業;放下金錢,也不是放棄金錢。放棄,是一種逃避;放下,卻是另一種面對的方法。
未雨綢繆,才能有備無患。本來,世界就並非我們想像的那麼美麗,人生潛藏著很多波折。如果對客觀世界和人生的期望值過高,沒有危機意識和心理準備,就只能怔忡地去面對死亡、生病、破產或名譽受損等各種驟變。到那時,我們一定難以承受;甚至一個不算太大的痛苦,也足以讓我們自我毀滅。
越戰期間,有一位美國海軍上將詹姆斯.史達克岱爾(James Stockdale)曾當過戰俘。他的心得是:「樂觀者最早死。」他說:「在一大幫被俘虜的人當中,最先死去的,是那些盲目地抱著樂觀態度的人。他們總是會說:『耶誕節的時候,我們會獲得自由!』然而耶誕節過去了,他們並沒有獲得自由;然後他們又會說:『復活節的時候,我們肯定會獲得自由。』然而,復活節又過去了,他們還是沒有獲得自由;接著他們又會說:『感恩節的時候,我們就會獲得自由了。』然而感恩節又過去了,他們仍然沒有獲得自由。由於期望值過高,而現實又很殘酷,所以最後會心碎而亡。」
其實,在任何領域都是這樣的。沒有必要太悲觀,也沒有必要太樂觀,應該保持中庸、隨緣的心態,並了知世事的無常與如夢如幻。如果能以正常、堅強的心態去面對人生,就能永遠站在金錢的上面,而不會被金錢壓得喘不過氣來。有錢的時候開心,沒錢的時候也一樣自在。
這,就是佛陀的方法在現實生活中所產生的作用。
- 加強訓練,走向解脫
現代社會的人,不可能沒有壓力。如何緩解壓力,就成為一個迫切而嚴峻的課題。
雖然,佛教裡面有很多解決方法,但這裡只就與前面理論相關的部分來談。
平時談話、走路等等時候,我們的意識和情緒的波動相當大,散亂且瑣碎,不能做到全神貫注。在這種情況下,意識很難產生智慧的火花。只有將內心起伏動盪的波瀾降到比較平靜的狀態,當內心顯得比較清晰與敏銳以後,思維才會更有效率,這樣才能更專注、更完善地去思考一些問題。包括,如何做生意,怎麼去賺錢等等,各種問題。
實際上,過去很多科學家、哲學家的那些令人興奮的發明,也是在打坐、作夢的情況下誕生的,沒有一個是在心緒不寧、胡思亂想的情況下創造的。
如何讓內心平靜呢?具體方法如下:
首先要把其他事情處理完畢,並關閉門窗、電話等可能干擾內心的一切外緣,然後以毗盧七法的打坐姿勢安坐。
一、身體的要點——坐姿
主要包括七點:
(1)盤腿坐於座墊之上。
(2)左手放在下面,右手放在上面,兩個拇指相觸,這叫做定印。將結定印的手,放在肚臍下方四指處。
(3)張開雙臂。
(4)身體正直。不能左右、前後傾斜,要保持端正的姿勢。
(5)頭部稍稍前傾。
(6)雙目微閉,往下直視鼻尖。
(7)舌頭抵住上顎,呼吸的速度不要刻意加快或調慢,保持正常呼吸速度即可。這樣就能讓身體的每一部分,都非常放鬆,人也可以很快靜下來。
打坐的時候,最好坐在墊子上面。墊子的後面要高一點,前面要矮一點,這叫禪墊。如果坐在很軟的沙發上打坐,身體一會兒就會感到不舒服、不放鬆。
二、語言的要點——排污氣
安坐之後,接下來的步驟,就是排出污氣。
(1)為什麼要排出污氣
雖然在平時,我們感覺不到呼吸與思維有什麼關係,但真正修行的人,卻知道呼吸與念頭密切相關。
修行人都知道,身體的姿勢、外在的呼吸,與循環在人體內的內氣與密氣有著密切的關係。就像吃飯之前先要洗碗一樣,修禪定之前,也要把一天當中所累積下來的所有與雜念相關的氣排除。排了污氣以後,自然就能把當天累積的所有雜念、負面情緒乃至毀滅性的情緒都排出去。用佛教用語來講,這個方法叫觀想;用普通的語言來講,這叫冥想。
打坐觀想或冥想,是非常有效的方法,這也是有科學證據的。打坐可以明顯地改變左右腦比。確切證據顯示,情緒上的悲傷和幸福,與左腦和右腦的前額葉有關。其中左腦負責幸福,右腦負責悲傷。當左右腦對比升高,左腦活動異常活躍時,幸福感也會隨之而增加。科學家們發現:打坐冥想的時候,左前額葉外皮區的活動量非常高。換言之,禪修或冥想完全可以達到很快樂、很幸福的境界。
我們的一貫做法,都是非常看重物質的力量,而往往會習慣性地忽略精神的力量。其實,有些時候,精神的力量已經遠遠超過物質的力量,我們萬萬不能忽略這一點。
(2)如何排氣
首先,左手的拇指按住左手無名指的指根(此處有一個血脈),另外四根手指放在拇指上面,這叫做金剛拳。將拳頭按壓在左腿腿根的血脈上面。
之後,右手的拇指同樣按在無名指的指根上,除了食指以外的三個手指都放在拇指上面,並把手朝上轉一圈,按住右邊的鼻孔。接著,從左邊的鼻孔排氣。排氣的時候,要冥想:我今天一天產生的所有負面情緒,都變成一種黑色的氣體,就像柴油車排氣管裡排出來的骯髒氣體一樣,從左邊的鼻孔裡排出去。同時輕輕地呼氣,這樣連續三次。之後左右手相換,右手做金剛拳,放在右腿腿根血脈上,左手食指伸出朝上轉一圈,按在左邊鼻孔上,並從右邊鼻孔輕輕排出污氣三次。隨後,左右手同時做金剛拳,一起按在左腿和右腿腿根的血脈上,左右鼻孔同時排氣三次。
三、專注呼吸的修法
做完上面的排氣後,手結定印放在肚臍下四指處,然後靜下來,眼睛往下看,將所有的注意力都專注在呼吸上。呼吸的速度不要刻意調快或調慢,呼和吸作為一對,然後數次數。數次數的時候,一呼一吸算一次,一共要數七次。數完以後,又回到一,再數到七,這樣循環往復。每七次算是一組,這樣要數三組,一共為二十一次。這是過去修行人的一種經驗,如果數呼吸的數量多了,比如數到十五、十六、二十等等以後,注意力就容易分散,所以最好是從一到七反覆循環。大家可以根據時間的長短,自己決定數的次數。如果靜坐一個小時,就在這一個小時當中,什麼也不想,只是一心一意地呼吸和數數。通過這種方法,就能把自己從壓力下面解放出來。
為什麼這種方法能夠減壓呢?當我們把所有的注意力集中在呼吸上面以後,相對來說,情緒比較集中,沒有那麼散亂。集中以後,所有的思維都全部歸零。沒有任何思維,家庭、感情、公司等等都拋之腦後,不追憶過去,不迎接未來,也不對當下做任何判斷。就在這一個小時或半個小時當中全部放下來。這樣整個心靜下來以後,就會進入一個非常寧靜的狀態。在這個狀態中,所有的煩惱、所有負面的情緒、所有的壓力都會消失無蹤。剛開始,我們可能只能保持一分鐘左右,然後再發展到兩分鐘、五分鐘、十分鐘等等。每天最好能保持至少二十分鐘以上的靜坐時間,這樣對我們很有好處。
❖ 如夢如幻的修法
靜坐下來以後,就去思考:每天二十四個小時當中,我所執著、留戀、在意的這些,到底是什麼樣的?通過前面提到的邏輯去思維,最後就會判斷出:所有的東西,都是一種幻覺。當對這個結果從骨子裡深信不疑,並能深深地體會到「世事真的就是一場夢」以後,就不要再去分別思維,立即停下來,在這種感受當中安住。一分鐘、五分鐘、十分鐘都可以。開始的時候,可能僅僅過一分鐘左右,這個感覺就會消失。不要緊,再去思維、體會、安住,這樣反覆持續半個小時或一個小時,就能逐步轉變我們的觀念,達到減壓的目的。
觀如夢如幻和數呼吸這兩個方法,都有減壓的作用。即使你是一位不想學佛的人,也可以嘗試。雖然這是佛教的修法,但其中不摻雜任何信仰成分。修這個法,並不等同於學佛。就像瑜伽可以脫離所有宗教,只是單純的瑜伽,既不是印度教,也不是佛教一樣。上述修法也完全可以脫離佛教,作為一個純粹的健身或養生技巧來使用。
❖ 打坐的最佳時間
(1)晚上睡覺之前,經歷了一整天複雜的人際關係和應酬,各式各樣的壓力已經蓄積到了當日的頂點。此時,通過這種方法減壓後,晚上就不會做噩夢,睡眠品質也會越來越好。
(2)早上早起一個小時,在洗漱完畢,上班之前,回到床上靜坐一個小時、半個小時,哪怕只有二十分鐘都可以。把心態調整一下再去上班,平靜的心態一定能對當天的人和事產生很大的正面作用。
修行要靠長期的積累,我們不能因為一兩天沒有什麼作用,就停下來。不以跬步,無以至千里;同樣,做任何事情,都需要點滴的累積。沒有時間的蓄積,是不可能成功的。