❖ 現代社會的悲哀
十七世紀，歐洲誕生近代文明；十八世紀，英國爆發工業革命。隨著人類從農業文明走向工業文明之後，科學技術為我們創造了空前豐富的物質財富。可以說，如今這個時代，是人類有史以來物質生活最發達的時代。
但與此同時，我們也面臨著很多問題：
首先，是人與人之間的信任度一直下滑。雖然，我們的文化水準越來越高，知識積累越來越豐富，但道德水準卻越來越沒有底線，我們似乎越來越不懂得如何做人。
上一個世紀，60年代到90年代期間，美國人和英國人的信任度下降了28個百分點。
在短短幾十年的時間中，人與人之間的可信度為什麼有這麼大的滑坡？主要原因是，大多數人已經變得不夠真誠。當人的真誠度下降以後，信任度自然也跟著一落千丈。
更為嚴重的是，隨著社會地不斷發展，人們的幸福指數也一直滑落，而離婚率、自殺率與犯罪率卻不斷攀升，憂鬱症更是大行其道。
❖ 佛教理論的現代意義
如何解決上述這些問題？我個人認為，佛教哲學對此應該能夠發揮很大作用。
下面歸納成七個重點分述：
尊重因果，行持十善
1、什麼是因果
釋迦牟尼佛當年，為我們宣講了因果的道理——現實生活中所有的幸福與痛苦，既不是鬼神的安排，也不是無因無緣，而是由兩種因緣導致的。
其中第一種因緣，叫近緣，也就是最近發生的因緣；另外一種因緣，叫遠緣，也就是比較久遠的過去所產生的因緣。遠緣和近緣兩相結合以後，就會產生它們的果，這叫作因果。
不瞭解因果的人，會覺得因果很神秘，宗教色彩非常濃厚。其實，這並不是什麼神秘的東西，只要我們稍稍注意，就會發現——我們身邊的一切事物，無論是動物、植物等大自然的現象，乃至人類，都在因果的網絡當中循環，都離不開因果。有什麼樣的因，就會結出什麼樣的果。
古人云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」這，就是一個很客觀的因果理論。雖然，我們的肉眼不能觀察到因果之間的細微關係，但我們可以從理論上證明因果的存在。如今的很多高科技新發現，不都是肉眼看不見，曾被大家認為是不存在的東西嗎？因果規律也不例外，即使看不見，卻仍然存在。
因果裡面沒有教條性的東西，它既不是釋迦牟尼佛制定的，也不是釋迦牟尼佛創造的，而是一種自然規律；只是被釋迦牟尼佛發現，並將其公諸於世而已。
正如《佛說稻稈經》中所說:「如來出現若不出現，法性常住。」意思是，佛出現於人間也好，不出現也罷，事物的自然規律是永遠存在的。
佛教與其他宗教有一個很大的不同點，就在於佛教認為：因果規律是自然規律，即使是佛陀也無法改變因果。無論是釋迦牟尼佛，還是其他所有的佛，都不是萬能的。
2、因果形成的過程
做任何事情，無論殺生、偷盜，還是放生、布施等等，雖然在事過之後，我們的肉眼再也看不到它的存在，但卻有一種能量，會貯存到我們最低層次的意識——阿賴耶識當中。阿賴耶是梵文音譯，意即貯存東西的地方。它就像電腦硬碟一樣，可以貯存很多的資訊。
不僅如此，包括上一世所學的東西、人的性格、生活環境所帶來的差別等所有資訊，都可以通過阿賴耶識這個載體，帶到下一世。
阿賴耶識，是最基本的意識。其他的識，諸如第六意識等等都會時有時無，比如，在深度睡眠的時候，或是身體受到外界強烈刺激而暈倒的時候，它都是不存在的。但阿賴耶識以及阿賴耶識上貯存的行善造惡的種子，卻一直完好無損。在它暫時還沒有成熟的時候，我們發現不了，到了一定的時候，它就會成熟果報。這就是所謂的「善有善報，惡有惡報。」
3、相信因果，利己利他
雖然佛教講的絕大多數理論，可以用邏輯去推理。但有些理念，卻需要佛陀那樣的超級智慧才能發現。釋迦牟尼佛傳法的時候也曾說過：對因果問題，普通人不容易觀察和理解。所以，在智慧沒有達到一定水準之前，最好不要觀察因果。因為即使觀察，也得不出什麼結果，反而有可能讓我們對因果抱持懷疑態度。一旦對因果有所懷疑，就會為了一些今生的利益，而不顧忌法律與道德，抱著其他任何人不可能發現的僥倖心理，做出傷天害理的事情來。如果發自內心地相信因果，對因果有敬畏感，則無論如何也不敢做這些違背因果的事情。因為，「因果」與「是否被人發現」沒有任何關係，只要做了，種子一定會貯存下來，總有一天它會成熟的。成熟的時候，誰都跑不掉；有因，就一定會有果，這是客觀的事實。如果沒有因果的自我約束，則倫理道德會越來越下降、衰退，甚至淪喪到沒有底線的程度，如此一來，只會加劇人與人之間的冷漠、疏離，同時衍生出很多社會問題。所以，我們應該相信因果，行持十善。
無論在任何時代，任何文化背景中，十善中的任何一條都永遠不會不合時宜的。殺人、偷盜、破壞別人家庭等行為，永遠都不可能得到社會的允許，因為這些都是世人公認的惡行。
假設，全人類都能從骨子裡去相信因果，世上就不會有殺人、妄語、偷盜等惡劣風氣；就不可能出現地溝油、瘦肉精、毒奶粉等事件；將沒有暴力、沒有戰爭，每個人都真誠以待。
所以，佛教的因果學說對現代社會有著不可估量的作用。
• 少欲知足
少欲知足，也是佛教徒的生活原則。佛對弟子的要求，就是過著少欲知足的生活。
相對來說，古人算是少欲知足的。科學技術本身，就是一把鋒利的雙刃劍，它既可以給我們創造豐富的物質生活，同時也給我們帶來欲望膨脹的負面影響。為了隨順欲望而無限度地消耗資源，終將威脅人類自己的生存。譬如說，如果全世界的人都過上美國人的生活，就需要三到五個地球的資源才能滿足。這是多麼令人擔憂的事情啊！我們總共也只有一個地球啊！
儘管有些人在不遺餘力地提倡節約資源、保護環境，他們的行為非常令人欽佩；但即便如此，也只是杯水車薪，不能從根源上解決問題。要解決地球資源的短缺，最根本的問題，是抑制人類無限滋生的欲望。所以，現代人更需要少欲知足。
欲望的特性，就是無限地膨脹。今年的奢侈品，明年、後年就變成了必需品，一定要擁有，否則就覺得跟不上時代、被人輕視。再過兩三年，這些當年的奢侈品就被淘汰了。欲望就像跑步機，我們的腳步永遠跟不上這台跑步機的速度。如果在欲望無限膨脹的過程中，我們能夠感受到持續性的幸福，那也可以理解，畢竟資源消耗所導致的枯竭是後代的事情，我們暫時還不會面臨這些問題。但問題是，在欲望無限膨脹的過程中，我們自身能不能感受到幸福呢？感覺不到！因為幸福是建立在滿足感的基礎上，當欲望無限膨脹的時候，即使有滿足感，那也是非常短暫的。
比如，一個高科技新產品出來以後，我們第一時間買到了，當時覺得很滿足，但科技卻在不斷更新，不斷推出一代、二代、三代等新產品；這時候，我們原先以為了不起的東西，已經不時興了。原有的滿足感與幸福感，也隨著新產品的問世而逐漸消失。
包括我們學佛也是一樣，有些人剛開始學佛的時候，很興奮、很認真；一兩年過去以後，原有的興奮感被厭倦心取而代之，逐漸地，學佛修行也不怎麼努力、不怎麼認真、不怎麼投入，越來越落後。因為人類的天性就是這樣——喜新厭舊、虎頭蛇尾，總是喜歡追求新鮮的東西，以滿足自己的欲望與獵奇心。
所以，我們只能強制性地控制自己的貪欲。雖然「欲望是發展的原動力」的說法，原則上沒有錯。沒有欲望，就不會去做任何事情，包括學佛也需要欲望。但如果欲望過度以後，就非但不是發展的原動力，反而變成威脅我們生存的公害。
雖然很多有識之士已經意識到這些問題，但卻無法有效控制自己的欲望，這就需要心靈的訓練。訓練的方法，就是佛教的禪定。
• 放下
在佛教各個宗派中，禪宗尤其強調放下。
對此，也許很多人會認為：每個人都有社會責任、家庭責任，怎麼能夠放下呢？
這是望文生義，誤把放下理解為放棄。其實，放下並不是放棄，所謂的放下，只是讓我們放下對金錢、事業等任何東西過多的執著。作為一個普通人，我們不可能不在乎親人，不在乎物質；但如果執著超標，就會帶來翻倍的痛苦。
現實生活的各種痛苦，都有其因緣，但一切因緣的源頭，就是我們自身的執著。在這個問題上，很多現代的心理學家，也一直在向我們傳遞著這個資訊。佛洛伊德等哲學家的觀點，也與此一致——越是注重、執著、強調金錢上的成功者，越不開心、越痛苦。然而，在不放棄的前提下，把不必要的執著放下，則我們的事業非但不會受阻，往往會出乎意料地更加成功；人也會活得更自由、更幸福。
放下執著，究竟要通過什麼方法去放下呢？
佛教提供了兩種方法：
1、證悟
所謂證悟是什麼呢？就是徹底明白人生的本體，世界的本體。證悟以後，我們的智慧將可以提升到頂級。當然，不修行的人對此肯定會一無所知，因為多數現代人的內心，是非常浮躁的。在躁動不已的生活中，我們根本無法去開發內在的功能，也無法去提升本身的智慧。但無論如何，我們還是應該每天抽一些時間去學習、去訓練。人的意識在還沒有被開發，沒有接受任何訓練的時候，是非常脆弱的。這時候，物質的力量往往會超過內心的力量；隨著訓練的逐步提升，我們的內心也會變得越來越堅強。當訓練到達極點，也就是智慧發展到最高峰的時候，就叫做成佛。其實，佛教所講的成佛、得到佛的果位等等一點都不神秘，它其實就是把人的智慧訓練到達巔峰的狀態。
但身為普通人的我們，目前對自己的要求並不需要這麼高，我們只需把自己的智慧稍稍提高一點，這樣就足以輕鬆地應付現實生活中的很多壓力。如果能夠善用佛陀的這些方法，我們就可以在痛苦當中學到很多東西，變得更堅強、更有智慧。佛教中提到 「痛苦轉為道用」，意思是說，雖然輪迴世間有生老病死等無法逃避的痛苦，但我們可以調整自己的心態，以便自如地去面對。此處所謂的「道」，與道教提到的道差不多，就是修行。用通俗的話來講，「轉為道用」，就是用善巧的方法利用痛苦，在痛苦中訓練自己。最善巧的方法，就是證悟空性。但遺憾的是，多數人不但不願意訓練自己，反而想盡一切辦法迴避所有的痛苦。
2、觀無常
世人總是喜歡活在假想當中，把世界、生活、人生理想化，認為世界是美好的。沒有任何危機意識，沒有任何心理準備，但最終該面對的還是得面對。即使每個人都不想老、不想死，都希望健康長壽，但這是不可能的。世界本身就有它的自然規律，我們的主觀意識必須配合客觀規律，如果背道而馳，不接受、不面對，就會感到痛苦不堪。所以，用正確的眼光去看待世界，用正確的心態去面對世界，才能讓我們變得更堅強。
宇宙、銀河系、太陽系，乃至包括微觀世界中的最小粒子在內的任何東西，都在變化的過程當中。變成什麼樣子，取決於當下的因緣，而不是由它自己決定。包括變化者本身，也都沒有自由選擇的權利。然而，因緣不可能永遠都是好的，因緣有好，也有壞。我們無法預料，什麼時候會出現什麼樣的因緣。比如，一個人現在好好的，但下個月，或再過一年，哪怕再過一個小時之後，這個人會變成什麼樣子，任誰都說不清楚，因為這裡面有太多的不確定因素。我們最愛的、最執著的很多東西，都有可能在一個小時、一個月或一年以後離開我們——這都是因緣，是不可改變的自然規律。
對任何東西的期望越高，失望的可能性也就越大。所以，我們需要有危機意識。用佛教的語言來講，就是修無常。若能用平靜的心態去對待任何事物，把握好執著的分寸，這就是佛所說的放下。
當然，真正高標準的放下，是明白人生的一切，都像昨晚所作的夢一樣，其中沒有任何真實的成分，要徹底地斷除執著。但這種高標準的要求，我們暫時還用不上，也不可能做到。無論如何，只要願意依靠佛陀的方法去訓練自己的內心，我們的承受能力就一定能逐步增強。
• 感恩
若能用感恩的眼光、感恩的心態，去面對世界、面對整個人類，乃至整個生命，我們就會感到極大的幸福和快樂，從此以後，生命也會變得更有意義。因為心存感恩的同時，就不會再有怨天尤人、嗔恨惱怒等負面心態，老闆和員工之間、同事之間、親友之間都能相處融洽。
那要如何培養感恩的心態去看世界呢？
如果能接受佛教的理念，那就非常容易生起感恩的心態。雖然有些人不接受佛教的輪迴觀念，但我們卻握有充分的證據，來證明輪迴的存在。
只要能接受輪迴的觀念，那就應該能推導出，從無始以來至今，所有的人都曾經做過我們的父母。在做我們父母的時候，
也都與現世的父母一樣，對我們恩重如山。只因為在轉世投胎、身體轉換的特殊過程中，過往很多美好記憶，都被胎障等等過濾掉了。即便如此，過去世的很多東西，仍然會以潛在的方式存在。我們前世的母親，很有可能就是我們的寵物貓狗，有可能是素不相識的陌生人，也有可能是大街上的一條流浪狗、流浪貓。
一旦接受了這種理念，就可以把自己訓練到視所有眾生為自己親人的高標準，佛教稱之為菩提心。從此，成為一個有愛心、有慈悲心的人。所作所為，都是發自內心為了一切生命而奉獻。退而求其次，即使不學佛的人，也可以增強自己的包容心，至少能做到，在受到外來刺激的時候，即使一時衝動生起了嗔恨心，也能立即意識到自己的不對，然後立即改正，不讓嗔恨心持續下去。
當然，如果不能接受輪迴的觀念，想生起感恩之心就有一定的難度。但我們仍然可以這樣說服自己：如果一個人想成功，就離不開很多人直接或間接的幫助和支持。同樣，若想成佛，也需要所有生命的幫助。
比如，佛教所有的修行，可以歸納為六種事情，也就是六度——六波羅蜜多。其中第一個，是布施。拿錢去濟助窮人，就是布施的一部分，屬於錢財的布施；把自己的所學無條件地分享給大家，不帶任何私人目的，也是一種布施，這屬於知識方面的布施；用慈悲心去面對所有生命，這是慈悲的布施。
如果沒有這些生命，那我們對誰做布施？必須依靠眾生，我們才有機會提升自己，才有機會成佛。所以，我們要感恩所有的生命。
• 思維輪迴是苦
一提到輪迴是痛苦的，很多人就會以此認定，佛教的說法是悲觀的、消極的。
其實並非如此，釋迦牟尼佛也不會否定世間的短暫幸福。在六道輪迴中，人、天人、非天，都是比較高級的生命。投生到這三道，都是過去行善所致。善的結果，自然就是幸福。但是，佛也告訴我們，如果進一步深層次地去觀察，我們的所謂幸福，實際上只不過是當下暫時沒有感覺到痛苦而已；是非常短暫的、相對的幸福，而不是絕對的幸福。實際上，在這些幸福當中，也伴隨著很多的不幸。更不要說，就輪迴生命的整體而言，多數的生命都是痛苦不堪的。所以，佛認為：用幸福來形容輪迴，有點不夠貼切；用痛苦來形容輪迴，則是恰如其分。
如果對世界有一種痛苦的概念，對輪迴、對世界、對人生有危機意識，我們心裡就會有所準備，才會想方設法採取各種措施擺脫這一切。因為命運是可以被改變的。
• 利益他人
用佛教的語言來講，就叫普度眾生。
隨著社會競爭壓力的日趨激烈，每個人也變得越來越自私、越來越本位主義，無暇也不想顧及其他人、其他生命的感受。自私的結果，更加劇了壓力的強度；繼續這樣的惡性循環，最後誰也不可能得到幸福。
試想，如果一個企業或者是一個人賺錢的目的，純粹是為了自己；則即使成功、錢到手了，但金錢所能帶來的，也只是短暫的滿足，接踵而來的卻是一系列的負面影響。然而，這些負面的影響，卻是無法用金錢解決的，最後不可避免的會面臨很大的痛苦。
有一本書叫做《窮得只剩下錢》。我想，不太瞭解金錢本質的人，看到這個書名，可能會覺得有點彆扭。但真正瞭解金錢實質的人，比如，釋迦牟尼佛，或一些富商巨賈，看到這個書名，就會深有同感。
在以往的概念中，有錢就是富裕，沒有錢就是貧窮。當然，不可否認，沒有錢算是貧窮的一部分，有錢也是富裕的一部分。但僅僅有錢，並不是富裕的全部內容；沒有錢，也不是貧窮的全部內容。有些人雖然有錢，但內心卻很空虛，沒有任何寄託，只能以瘋狂購物來彌補內心的空虛。但這只是短暫的麻痹，而不是標本兼治的有效方法。這個時候，如果能有一些利他精神，則心靈空虛的問題就會不療而癒。
當然，在佛教內部，又分為小乘佛教和大乘佛教，二者對待金錢的觀念有點不一樣。小乘佛教認為：出家人不能接受別人供養的金錢，甚至不能去觸碰金銀珠寶。南傳佛教的僧侶到現在都是這樣，不會用手去碰錢，不會去碰金銀珠寶。因為小乘佛教的修行人是為了自己的解脫而修行，為了自己而接受金錢是不合理的。
大乘佛教則認為：如果不接受別人供養的金錢，雖然沒有違反根本戒，卻違背了一個細微的分支戒。因為標準的大乘佛教，就是利益一切眾生。如果有人供養自己金錢，自己應該給他們積福的機會，金錢的本質並不邪惡，問題在於我們怎麼樣去對待它。同時還要想到：我不是金錢的主人，只是保管、分配這筆錢的執行人，誰需要這筆錢，我就分給誰，我只是管理者、分配者，而不是擁有者。
我以為，一個企業家或成功者如果能有這種觀念，金錢就不但不會導致他的欲望無限膨脹，還能避免在賺錢之餘，只剩下心靈空虛的種種遺憾，同時還有機會利用錢財利益更多的生命。
與利他相關的一個重要觀念就是，要把所有的生命看作一個整體。把自己和眾生的關係，看成情同手足——腳有困難，手去協助；左手有困難，右手去協助，都是理所當然、義不容辭的，沒有什麼值得考慮再三的。如此一來，即使是為了一個陌生人或與我們沒有任何關係的一條生命，我們也願意付出，這就是整體概念的作用。
通過佛教的這種方法去訓練自己的心，就是一個非常自私的人，也能變成無私忘我的人。這樣鍛鍊之後，就不會再把工作當成負擔、當成壓力，不會再感到心靈空虛。
• 自我提升
現在很多人都缺乏內在的東西，當自認為所擁有的財產、名聲、地位、權力等身外之物一一被剝離之後，便一無所有。對物質的過度依賴，已經讓現代人的內心，遠比前人更加脆弱，抗壓性空前的低落。發達的物質生活，讓每個人都變得非常浮躁。打個比方，如果讓我們不看電視、不玩手機、不上網，靜下來一個小時，很多人都無法做到，覺得很枯燥、很無聊，這就是物質生活導致的負面影響。假設有一天，現實生活中的身外之物都離我們而去，到那時我們根本沒有絲毫招架力，必將陷入極度的痛苦。
用佛教的語言來講，這就叫變苦。
開發高科技產品的人，都知道要不斷地提升自己產品的級別。多數人也知道要設法提升自己的身外之物——收入、官位、名聲、房子、車子等等的級別，卻很少人想到要提升自己心理的級別。然而，當身邊的所有物質都升級了，而自身心理的級別卻原地踏步，就肯定會釀成痛苦。
佛陀告訴我們，痛苦可以轉化為解脫。從這個層面來說，痛苦並不是很壞的東西。如果能夠善用痛苦，痛苦可以讓我們成長。用佛教的語言來講，這叫痛苦轉為道用，道就是修行，意即痛苦轉化為修行。
所以，自我升級非常重要。自我升級當中，包含了很多佛教的觀念與修法。下面給大家介紹幾個簡單的緩和、減少壓力的方法——禪定。對學佛或不學佛的人來說，禪定都非常重要。
❖ 緩解壓力、自我提升的方法——禪定
• 具體修法
提前處理所有的雜事，在打坐的過程當中，關上電話、門窗，然後坐下來。
坐的時候，要保持全身每個部位都很放鬆，不能閉著眼睛。有些人喜歡閉著眼睛打坐，因為看不到東西，相對而言心裡沒有那麼多雜念，比較平靜。這樣，雖然剛開始的時候比較容易靜下來，但十分鐘，二十分鐘以後就會昏沉，甚至會睡著，所以要睜開眼睛。
禪定的利益及前期的毗盧七法與排濁氣，請參見前文《佛教哲學的現代意義》，此處不再贅述。
1、一緣專注法
排出濁氣之後，讓自己的眼和心，都專注在前面的一個物體上。
這個所緣物，可以是一個圖像，比如，自己隨便畫的一個圓圈。圖像不能畫得太大，要畫小一點。如果是學佛的人，就可以專注於釋迦牟尼佛的佛像等等。所有的注意力，都集中在圖像上面，儘量少眨眼，心裡不要有任何其他念頭。善的念頭，惡的念頭，都要放下。這個時候，我們的情緒，就可以回歸到相對自然的狀態，並在這個狀態中停止。
2、氣流冥想法
將一個字母或一個字作為所緣境，冥想在鼻尖，呼氣的時候，觀想所緣境跟著氣流出去；吸氣的時候，觀想所緣境又回到鼻尖上。這樣反覆觀想，保持一段時間。
3、數息法
請參見前文《佛教哲學的現代意義》。
這是最初步的禪定。當我們這樣靜下來的時候，有些時候自己根本沒有發現，還以為自己在修禪定，但一些細微的念頭已經產生了。所以，我們必須要監督，一旦發現心沒有專注在所緣物上面，而是在胡思亂想，就要立即讓它回來，繼續保持專注。如果沒有監督，很可能一會兒就會散亂，再也回不來了，後面的打坐都充斥著雜念，這樣就沒有效果。
如果在上述修法的前面，加一些佛教的特殊儀軌，就是佛教的禪定。如果抽掉前後的發心、迴向等步驟，只留下中間的內容，就與佛教或其他任何宗教都沒有關係，只是調整情緒、精神的一種方法。
或許剛剛開始的時候，這種狀態只能保持一分鐘左右，在狀態比較好——心裡非常平靜、舒坦，沒有任何壓力、煩惱，所有的煩惱、壓力都融化在這個境界當中的時候，必須要停下。如果此時不停下來，後面一定會出現一些混亂的狀態。在混亂狀態還沒有出現的時候停下來，立即又去專注，更有利於修行。
如果準備靜坐一個小時，則可以在前二十分鐘修數息法，後四十分鐘則修觀想氣流冥想法或一緣專注法等等。如果修得比較投入，效果一定會出來。當然，如果不夠投入，一曝十寒、斷斷續續，效果就不一定很理想。
• 修禪的條件
1、環境
禪宗寺院經常舉行禪七。所謂禪七，就是七天一個階段的修禪。相當於我們治病的療程，可以修一個禪七，兩個禪七等等。利用長假去打禪七，哪怕只有一個星期，對我們也有很大幫助。
禪定不僅可以在寺院裡面修，也可以在自己家裡修。若有專門修行的佛堂，就在佛堂裡面打坐。
2、心態
每天早上起來的時候，必須要保持一個良好的心態，今天我一定要做出對其他生命有意義的事情，然後再修禪定。每天晚上臨睡之前的最後一個念頭，也不要帶有抱怨、仇恨，不要去想不開心的事情。通過禪定，把所有的壓力、抱怨、仇恨、不開心都融化掉，以清淨的心態去睡覺，這樣不僅睡眠品質會有所改善，心境也會逐步好轉，身體狀況、工作效率、思維能力都會有所改善。
3、時間
在一天二十四小時當中，有兩個時候對我們的修行是比較重要的：一個是入睡之前；另外一個是早上剛剛起床的時候。
專業的佛教修行人，會把一天分成四個階段：早上起床之後、上午、下午、晚上臨睡之前。上班的人沒有這麼多時間，則可以在早上起床之後與晚上睡覺之前禪修。每個階段保持30分鐘到兩個小時。開始的時候，30分鐘就可以了，適應以後，時間可以延長，但不要超過兩個小時，超過以後，就會有負面影響——疲倦、反感等等，那樣就適得其反了。修行不在於一時的努力，能每天堅持，是最好的。
• 提示
平時除了在學習、考試的時候，會高度集中注意力以外，我們從來沒有去控制過自己的思想，一直任憑它胡思亂想、任意馳騁，所以思維一直在波動，而且波動的幅度相當大。現在把所有的注意力集中起來以後，意識波動的幅度就可以降低很多。
從小到大，我們一直都習慣於往外探索、思維、判斷。現在往回一看就可以發現，實際上並沒有任何可修、可專注的東西。我們以往用於探索、思維、判斷的所謂精神，既不存在於大腦裡面，也不存在於心臟裡面，其實它根本不存在。
西方人為了減壓，也盛行開設心靈訓練的課程，實質內容，就是禪修。譬如在八周當中，每天都接受訓練。八周結束以後，通過腦部觀察，發現雖然只有短短的八周，禪修者的左右腦比提升了。很多參與訓練的人在回去以後，都對現實生活的調劑，產生了非常大的作用。哪怕只有八周的效果，都可以讓這種正能量持續好幾個月；不過，之後若沒有繼續訓練，這種正能量還是會慢慢衰退。所以，長期訓練是必要的。
禪定，就像是自我提升的基本功。通過禪定，就能讓白天堆積的所有不愉快、負面的念頭融化消失。各種人際關係都得以改善，不再像以往那麼糟糕。
當然，真正的自我升級——證悟，斷除所有的煩惱，就沒有那麼容易。
註1.十善：一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不嗔恚。十不邪見。