(二) 具體修法

一、動機殊勝

每個人行善時的情況都不同，因而行善的動機、希求的目標也千差萬別。但總的來講，可將所有動機歸納為三種：不善、無記₂和善。

(1) 不善的動機。嚴格說來，現在信佛、學佛的人當中，其行善、修法的動機往往都是不善的。何為不善的動機呢？即，凡是僅考慮今生的快樂，僅為現世生活打算的動機，如為健康、長壽、發財、避免魔障及痛苦等等而行善，都稱為不善的動機。為了達到這些目的而修法，則無論所修的法本身多麼高深，也只能成為世間法。這樣的修法除了能使這一世健康、長壽、發財，避免魔障、痛苦等等之外，是無法獲得其他的善報。

例如，如果人們是為了消除這一世的病痛、魔障而修習大圓滿法，則大圓滿也是世間法。大圓滿法為何成了世間法呢？大圓滿法本身不是世間法，但是，因為我們的動機是為了達到世間的目的，這就使它成為世間法了。這樣的動機就稱為不善的動機。

如此一來，就有人不禁會生起疑惑：這些人是在行善、修法，並非想殺人、偷盜，為何要用『不善』二字呢？那是因為，僅為今生的健康、長壽等而修行，雖有可能達到目的，但即使達到目的——健康長壽，那又怎樣呢？也許，在健康無病之時，因而會造作更多的惡業，從而導致更多的痛苦。此動機本身雖然不是罪惡，但因畢竟是有漏₃之法，由此會引發眾多苦痛，故而無法離開痛苦，所以，此動機稱為不善。

我們聽聞這些修法，並不是為了茶餘飯後的閒聊，也不能把它當成一種文化、學問來研究，而是要運用於日常生活待人處世之中。該如何具體運用呢？

打個比方，《大乘阿毗達磨論》₄中講過：有三個人一起吃飯，其中一個人想著：吃完飯後我要去偷盜、殺生……；另一人想著：吃完飯後我要去放生、磕頭……；第三個人只是為了填飽肚子，吃完飯以後沒有任何打算。同樣是吃一頓飯，由於三個人各自不同的目的，同樣的『吃飯』，就變成了三種不同的業。其中，吃完飯後打算殺生、偷盜的人，他的『吃飯』就成了造罪；吃飯是為了有體力去磕頭或做其他善事的人，他的『吃飯』就變成善業，將來肯定會有善果；只想著填飽肚子的人，他的『吃飯』就成了既非善、亦非惡的無記業，只是一般尋常的生活，也就不會有什麼特殊的善惡果報。這三個人在吃飯時，雖然既沒有去造惡，也沒有去行善，但由於動機的不同，『吃飯』的結果就有了三種差別。由此觀之，動機至關重要。

如前所言，若目的是為了健康長壽等等，就是不善的動機。因為動機不善，所以在此前提下所做的一切，無論是打坐、念經都是世間法，與解脫沒有任何關係。巴珠仁波切₅講過，在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。若在心田中不曾播下解脫的種子，那就更談不上成就了。沒有出離心和菩提心就是這麼可怕——即使修大圓滿法都不能播下解脫的種子，修其他的法就更不用說了。所以，千萬不能輕忽對動機的選擇。

總之，凡是為了獲得這一世的幸福，或者為了遣除這一生的痛苦而修法，這樣的動機都是不善的。雖然這樣的行善相較於不信佛、不行善要好得多，但卻與解脫毫不相干。故而，對於希求解脫的修行人而言，絕不能有這樣的目的，經書裡也提及，這種動機是要斷除的。所以，我們在每次行善之前，首先就是要觀察自己的動機。比如，心裡突然冒出一個念頭，我要去磕頭(或我要去放生)，這時就要問一問自己，我為什麼要磕頭(放生)呢？如果發現自己的動機是錯誤的，就必須及時糾正。

(2) 無記的動機。無記是指沒有善惡的記錄，既非善，亦非惡。比如，一個人去放生，邀請他的朋友同行。這個朋友並不了解放生的功德利益，只是應邀同去放生，心裡沒有任何目的。放生結束後，受邀同往者的所做之業就稱為無記。也許有人會提出質疑，他不是同樣也解救了眾生的生命，為何是無記的呢？那是因為，他雖然與大家在行為上毫無二致，但是他的內心卻沒有這種概念，所以，他所做的行為就是無記的。在世間，也有類似這樣的概念。例如，若故意殺人，就犯了重罪；但若是無意中殺了人，其所犯之罪就沒有那麼嚴重。在這一點上，世間法與佛法是一致的。

經書上講，如果我們發現自己的動機是無記的，就需要改善，而不是斷除它。因為無記與善比較接近，而不善與善卻有著天壤之別，所以前者可以改善，後者只能斷除。平時我們在修行、打坐之前，一定要認真觀察，如果發現動機是無記的，就必須改善它。因為在此前提下所作的一切，都無法成為解脫法，與解脫無關。以無記動機所造的善業，雖然有些世間善報，但卻很微弱。

(3) 善的動機。這是三種動機中最上乘的。但是，善的動機又可分為三種層次：下士道、中士道、上士道。

第一是下士道，這種動機是三種善的動機中層次最低的。具有這種動機的人不是考慮解脫，而僅僅是為了下一世不墮地獄、餓鬼、旁生道，希望得到人、天的果報，為了來世能得到健康、長壽，獲得有地位、財產、名譽的人身而去行善。這雖然是善，但仍與解脫沒有關係，所以是最低層次的。

或許，有人會想不明白，前面講追求健康、長壽的動機是不善的，而現在又講這是善的，這是什麼原因呢？因為，前面的動機根本沒有考慮後世，所有的目的都是為了今世，所以叫不善。而作為下士道發心的人，雖然沒有追求解脫，但也沒有著眼於現世，而是希求下一世的世間圓滿，所以叫做善。

但對希求解脫的人而言，也不能以此動機來行善。現在很多居士每天都在念佛、燒香、拜佛……，請你們捫心自問，自己究竟所為何來？是否為了這一世的健康、長壽？抑或為了下一世的健康、長壽、不墮惡趣？如果是這樣，則所作一切永遠跟解脫沾不上邊。在這樣的基礎上修行，縱或修上百年、千年、甚至萬年，也絕不可能解脫。因為這些善業都不是解脫的因，所以也不可能獲得解脫的果。以這樣的修法，除了能使下一世健康、長壽、不墮地獄等等之外，沒有其他的善報。

因果是有一定法則的。譬如，大米的種子長出的必然是大米，而不可能是青稞；同樣的，如果所修持的不是解脫之法，又怎能得到解脫之果呢？很多人都認為：自己經常在念《金剛經》、《三十五佛懺悔文》、《普賢行願品》、《心經》……，就一定是學佛、修行的人。其實這是不一定的，念這些經固然很好，佛也讚歎了念誦這些經文的功德；但是，動機如何才是至關重要的。動機若不正，則一切都不正；動機若正，則所做一切都是正確的。

在座的各位中，有些人學佛較早，有些人近兩年才學佛。無論時間長短，我們都要回頭檢視，學佛以來，自己行善的動機是什麼？如果是前面所講的動機，雖然會有善果，但卻與解脫無關。現在如果能意識到這個問題，我們也有辦法將已做善業變為解脫法。最為行之有效的方法，就是發起菩提心。為什麼呢？因為，雖然從剎那剎那生滅的角度來看，以前的所作所為已不存在了，但是，其種子的相續卻已經留在我們的阿賴耶識₆裡。一旦我們能生起出離心、菩提心，阿賴耶識中的相續就可以立即轉變，以前所做的善業，也能因此而成為菩提之因。如果我們不去改善，那麼，它將永遠是世間法，永遠不能成為解脫之因，這實在是太可惜了。

我們所講的不能以上述動機行善，並非是指佛法不能令人得到世間利益，也不是指絕對不能將佛法用於世間法。比如皈依，無論懷有何種動機，皈依後都可以避免人與非人的違緣，可以清淨許多罪業，也可以獲得健康長壽，這是皈依本身所具有的功德。又如，平時遇到痛苦或困難時，祈禱上師三寶是很正常的，也是作為學佛人所應該作的。我們並不排斥有時為健康等而行善，也不排斥間或為長壽、發財而做適當的法事。但是，如果將所有的修法重心都放在追求世間圓滿方面，那就不對了。要謹記：唯有解脫，才是我們修行的最終目標。

第二是中士道，即小乘聲聞、緣覺的動機，亦即不是為了追求世間圓滿，不是考慮健康、長壽等而修行。因為這種發心的人，對世間圓滿以及自身五蘊₇(肉身等)懷有恐懼厭離之心，極其渴望能早日擺脫五蘊的束縛。所以，他的行善修法不是為了追求世間圓滿；但是，他也從未考慮過眾生的解脫。那麼，阿羅漢是否沒有慈悲心呢？不是，他也有慈悲心，也認為眾生非常可憐，但因其慈悲心深度不夠，所以沒有勇氣救度眾生，只想解決自己的生、老、病、死。他們不願發菩提心，為眾生而修法。故而，這種動機是中等的。以這種修法除了能使自己獲得解脫之外，無法獲得其他的果報。

或許，有人會認為：我是修學大乘的淨土、禪宗，是修學密乘的，不是小乘修行人，小乘的法沒什麼可修的，大乘的法、密乘的法才殊勝，並因此而沾沾自喜。但是，請大家仔細觀察一下自己的發心，也許我們會自慚形穢地發現，自己連小乘的修行人都不如。

佛教的一切分支都歸納於大乘和小乘當中，沒有其他的第三乘。要作小乘的修行人，第一個條件就是必須要有堅定不移的出離心，非常厭惡世間圓滿，並不遺餘力地希求解脫。這點我們具備了嗎？如果沒有，就算不上是小乘的修行人。而大乘的修行人，又必須具備百折不撓的菩提心，能夠不自私、無條件地付出。這點我們能作到嗎？若是不能，則也算不上是大乘的修行人。

如果我們既不是大乘，也不是小乘的修行人，那麼，從嚴格的意義上來講，我們就根本不是佛教的修行人。那麼，我們是什麼呢？充其量，只是信仰佛教，信仰釋迦牟尼佛，平時念念咒、做做善事，比不信佛的人略勝一籌的人而已。雖然我們聽了很多法，灌了很多頂，拜見了很多高僧大德，卻與解脫了無關係。當我們反觀自省時，如果發現自己竟然不是佛教修行人，那是非常可怕的。

這三個要點(或三個殊勝)，很多人以前也聽聞過，但僅僅聽聞是不夠的，關鍵在於能否做到。若不能做到，我想沒有必要聽更多的法，先把聽到的法落實到行為上，做到一個，再聽下一個。就像在走路時，如果能先看清眼前的十幾米路，就可以穩穩當當地往前行進。如果始終未踏出第一步，則即使前面一百公里、一千公里的路況你都了然於胸，那也無濟於事。

所以，要做一名真正的佛法行者並沒有那麼容易。但大家也不用因此而灰心喪氣，認為出離心、菩提心是否只有天界的帝釋、梵天才能做到呢？事實並非如此。人道就能夠發起出離心、菩提心，而且是像你我這樣末法時代的凡夫俗子就能夠做到的。如果出離心和菩提心是屬於佛或者登地菩薩的專利，一般的凡夫根本無法辦到，則即使知道自己不是修行人也無濟於事。但實際情況卻不是這樣，這些發心都是普通人能力所及的。所以，我們既不用太氣餒，當然更不能太傲慢，而是要如實地衡量自己，對自己有一個正確的評價，並時刻激勵自己：「我必須努力改善、不斷進步，決不再做名義上的修行人！」只有當我們知道自己什麼也不是，並有了壓力之後，才會努力去改善。只有踏踏實實地付諸行動，我們才可能成功。

忽視這些問題，是會錯走路頭的。我認為：在基礎不具備的情況下，倉促地去聽大圓滿、大手印等高深之法，並沒有很大的意義。聽聞這些法是否沒有利益呢？不是。這樣做可以在心田播下一些好的種子，也有聞法的功德，但除此之外，再沒有其他好處。所以當務之急，是調整動機。

當然，是否具有出離心、菩提心，只有自己心裡最清楚。除非有他心通，否則其他人即使通過算命、打卦，也不可能了解的。所以，在監督自己方面，我們必須成為不講情面的糾察員。

第三是上士道，也就是大乘菩薩的發心，這是善的動機中難度最高的。以我的一己之見來看，能走上上士道的人是少之又少。凡夫，從無始至今都是對自己珍愛有加，一切所作所為，都是為自己打算，很少考慮別人。即使考慮也是有條件的，從不會無條件地為他人著想。所以，想成就世間的事業並不是很難，但要生起無偽的菩提心卻並非易事。可是，一旦缺少這些基礎，則一切修行都無法成功。因此，無論發菩提心如何不易，我們也要朝著這個方面努力，要挑戰自我，挑戰自私心，堅持不懈地與它奮戰到底。如果肯下功夫，最終我們必定是會勝利的。

以前因為缺乏智慧，所有的人都是毫不顧忌地愛自己，凡事都為自己打算。但是仔細觀察，我們的自私心不但沒有理由、沒有根據，並且是我們獲得終極安樂的頭號大敵。關於這點，在我們以往所學的世間文化裡從未提及的，雖然也有些人說過類似的話，但深度卻遠遠不夠。只有佛陀將這些真理告訴了我們，在依靠佛陀教言進行觀察抉擇之後，我們就會明白，以前為了自己所作的一切是何等的顛倒錯誤！由此就能發起菩提心。

什麼是菩提心呢？所謂菩提心，必須具備兩個條件：

第一、要有決定度化眾生的慈悲心。或許現在我們沒有多少能力，但這是可以培養的。如果不修行，就永遠都沒有能力。若肯努力修行，雖然目前力有不逮，也無需為此擔憂。釋迦牟尼佛也是從凡夫位開始學道，從而獲得成就的，並非天生就是佛。密勒日巴₈尊者的傳記裡也有記載，他的弟子曾說道：「您肯定是金剛手₉或某尊佛的化身。」密勒日巴當場就批評道：「你們這樣講，雖然是對我的恭敬，卻是對法的極端誹謗。因為你們不相信佛法能將一個普通人，轉變成一個像我這樣的人。」所以，有無能力不是問題，關鍵在於「現在去做」。

當然，偶爾生起一個「我要度化眾生」的念頭並不是很難。在沒有遭遇任何痛苦折磨、衣食無憂時，也許會有這種想法。但是，在面臨生死存亡之際，譬如，面臨自己與他人二者之中必有一人得死需作抉擇時，雖然我們羞於情面不便說「要他死」，但肯定會說「我不要死」，這就是菩提心不到位的標誌。

第二、要有為度化眾生而發誓成佛的決心。因為只有成佛，才是度化眾生最究竟的手段。雖然度化眾生需要各種各樣的手段，但最迫切的手段，並不是指僅僅給予他人一定的錢財、名譽、地位，如開辦慈善機構，讓窮人吃飽穿暖、無病無痛等等。而是為人們傳講佛法，令其明白人生的真諦，徹底斷絕痛苦煩惱的根源，這才是真實利益眾生的唯一方法。

其實，在發了菩提心以後，作為大乘菩薩，除了那些眼下雖有利益卻後患無窮的事不能做以外，凡是利益眾生的事，無論大小鉅細、無論採用何種手段，都是可以採行的。這是佛陀的勸告，也是大乘戒律不同於小乘戒律之處。在小乘戒律裡，能做的事與不能做的事劃分得十分細微，永無開許之時。但對大乘菩薩而言，只要沒有自私心，在能夠利益眾生，且不會產生不良後果的前提下，就可以毫無顧忌地去做。大乘菩薩戒正是以此深遠的眼光、廣闊的胸襟來制定的。

但是，大乘菩薩主要不是以世俗手段來度化眾生，而是通過弘揚佛法，讓每個眾生明白如何去選擇正確的道路。因為人是有智慧的生命體，一旦知道哪條道路是最安全的，就會做出明智的選擇，從而欣然主動地走上菩提大道。所有的行善都不該是被動的，勉強行善，因為只是行諸於外，而非發自內心，實質上就不是善。所以，讓每個人理解大乘佛法的精神、見解與行為至關重要。

對於其他眾生，則可採用其他相應的手段。比如，在放生時，就應該為所放生命念誦佛的聖號和咒語。因為，如果為其講法，牠們也無法明白，但我們相信，為其念誦經咒肯定可以在牠們的心田裡播下解脫的種子，這些種子會很快成熟。到那時，牠們便會明白這條路該怎樣走，而且會主動地去走。對於動物，我們只能用這種方法。然而，人是有思想的，所以，為人宣講佛法極其重要。

巴珠仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裡，講了一個非常關鍵的問題。他說：成佛不是大乘菩薩的目標。如果成佛也不是目標的話，那麼大乘修行人到底有沒有目標呢？

其實，此話的真實意趣是：如果僅僅因為佛非常偉大，遠離一切過失，圓滿一切功德而發願成佛，就沒有考慮眾生的解脫，所以不是大乘法。這句話揭示出，如果不考慮眾生的解脫，即使為發誓成佛而努力也不是大乘法。作為五部大論之一的《現觀莊嚴論》，不是淺顯的論典，其中包含了很多的修法和訣竅。很多高僧大德的『訣竅』，都是從五部大論等眾多經論中提煉出來的。以上觀點，也是巴珠仁波切從中歸納出的一個重要的開示，大家一定要重視。

綜上所述，發菩提心的第一個條件，是發願度眾生；第二個條件，是要有為度化眾生而誓願成佛的決心。

在此，我不得不再次提醒大家，請回頭檢視一下，自己在學佛後的幾年、十幾年、甚至幾十年中，所做所為是不是根本沒有考慮自身的解脫，而只關心如何利益眾生？有沒有這樣的想法？如果從來都沒有想過，相應的行動就更不要說了，那麼，我們就不是大乘的修行人。即使每天念誦《受菩薩戒的儀軌》，如果沒有『我要為度化眾生而成佛』的決心，儀軌念得再多、再動聽，對我們也起不了任何作用，僅是形式而已，這是很可怕的。

如果至今還沒有生起菩提心，就應當勵力生起，其具體的方法，在《普賢上師言教》裡有比較詳盡的說明。《普賢上師言教筆記》中還有更廣的一些修法，在《五加行開示錄》中，已經收集了這些修法的詳細內容，此處不再重複。開示不是論典，一看就能夠領會，在領會之後若肯實修，就能夠生起無偽的菩提心。

眾所周知，一位體育運動員經過訓練所獲得的成績，是未經鍛鍊的人所無法企及的。但是，如果我們經過鍛鍊，也同樣可以做到。能否具備菩提心，是與鍛鍊與否密切相關的，而不是不可改變的。我們如果不從現在開始鍛鍊發菩提心，將永遠是自私自利的人，永遠不能成為大乘修行人。如果鍛鍊一段時間(三個月、半年或一年)，多少會修出些菩提心來。發菩提心不僅要靠鍛鍊，還需其他助緣，如聽聞菩提心的功德、聞思相關的大乘經典、儘量地積累資糧等等，當然，最關鍵的還是修四無量心——慈悲喜捨。若能這樣，發菩提心也不是很難。對於不修行的人來說，發菩提心很難，但對精進修行的人而言，這也並非難事，學佛的人必須要過這一關。

正如以前所講的譬喻一樣，古代的城市都有城牆圍繞，假如只有一個城門，那麼，所有進城的人都必須通過此門，才可以到達城內的任何一戶人家，否則一家也去不了。同樣，如果出離心和菩提心這一關沒有過，我們就沒有選擇的餘地，就無法修習真正的大圓滿、大手印、時輪金剛等法；如果過了這一關，則淨土、禪宗、中觀、大手印或大圓滿等修法，便可由我們任意挑選。

在家居士修出離心，與上班工作並沒有任何衝突。一個現代人所要養活的家口，頂多只有七八個。而在佛住世的時候，即使日理萬機的印度國王，也可以在佛陀的適當安排下，使管理國家與修學大乘佛法齊頭並進。同樣，在我們生起出離心與菩提心後，也不是要立即不上班、不處理家務、放棄世俗的一切，只要對世間沒有貪執之心，就可以在做世間工作的同時進行修行。生起出離心和菩提心，不但與平時的工作沒有衝突，在遇到一些棘手的問題，或者與他人發生利害衝突的關鍵時刻，真正的修行人反而會處理得更加完善。

當然，對於那些雖然相信因果輪迴，但僅僅是為了得到一些世間圓滿而作善事卻不願意修解脫道的人而言，是不需要出離心和菩提心的。然而，對於修解脫道、修菩薩道的修行人而言，發菩提心是必須特別強調的首要問題。

有了菩提心，修行上的許多問題都可以迎刃而解，因為菩提心本身，已經包含了積累資糧、懺悔清淨罪業等等不可思議的能力。因此，菩提心是開啟大乘佛法門扉不可或缺的『萬能』鑰匙。

菩提心可分為兩種：世俗菩提心和勝義菩提心。前面所講是世俗菩提心；勝義菩提心就是證悟空性的智慧。勝義菩提心和世俗菩提心，已經涵蓋了所有的大乘佛法，是大乘佛教的精髓。所以，沒有菩提心，就沒有辦法修行大乘佛法，菩提心是非常重要的。

大乘菩薩真正的菩提心，是指無私地奉獻、無條件地付出。尤其在遇到困難、艱辛之時，仍能保持這種精神是極難的。平時我們在順意安適之時，於修法打坐之中，偶爾生起﹁我為度化一切眾生而發誓成佛，為了獲得佛的果位，所以打坐、修行﹂的念頭也許不是很難，但這種菩提心是不穩定的。惟有反反覆覆地修煉，才會生起真實、穩固的菩提心。

只有依靠菩提心，才有希望走上大乘佛法的解脫道，這是真正的依處。無論是誰，都應該有一個依處。那麼，我們應該把什麼作為自己的依處呢？每個人都知道，以金錢、名譽和地位為依處是靠不住的。親人、朋友、同事可以作為依處嗎？親眷好友可以幫我們解決一些現世的生活問題，但是，在了脫生死的難題上，他們卻無能為力。佛經裡將此譬喻為：兩個不懂水性的人同時溺水，是誰也救不了誰的。同樣，親友和自己同是凡夫，同在生死輪迴中流轉，他們連自己都不能自救，又如何能拯救我們呢？所以，把他們作為依處也是靠不住的。那麼，以一些社會團體等為依處，是否靠得住呢？答案也是否定的。在解決生老病死、從輪迴獲得解脫的問題上，誰也幫不了我們。唯一值得我們依靠的就是解脫道，特別是菩提心。

即使我們現在活得很開心，但這種快樂是不可能持續到永遠的，我們將來肯定會面臨很多苦難。有的人因為擔心未來會過苦日子，而不顧一切地拼命賺錢，甚至將因果拋諸腦後，對於來世完全不做準備，這是非常愚昧的。他們未曾想到，畢竟我們已投生到人間，日子就算過得再苦，若與三惡道的苦相較，則有如天壤之別。但下一世我們會投生何處，是否還能像現在這樣獲得人身，這是誰也無法保證的。所以，我們必須要未雨綢繆，為下一世做好充分的準備，這才是明智的選擇。所謂充分的準備是什麼呢？既不是發財，也不是成名，而是要修法。雖然小乘的法可以解決自己的問題，但解決不了眾生的問題；所以，一定要發菩提心，唯有菩提心才能救渡自他。

在所有的開示裡，我都沒有特別強調大圓滿等密法。現在我本人，也沒有奢求證悟大圓滿。為什麼呢？是不是大圓滿不殊勝呢？絕對不是。大圓滿、大中觀等密法是非常殊勝的，但我的根基還不夠，出離心、菩提心等基礎還沒有打好。這就好比一個人要畫壁畫，如果牆壁都沒有，又畫什麼壁畫呢？所以，首先要把牆壁砌好，然後才能於其上作畫，目前我的狀況就是如此。所以，雖然大圓滿、氣脈明點等修法，是我所欠缺和必須的，但我現在只能處於希求、嚮往出離心和菩提心的階段，暫時不去追求、嚮往大圓滿等密法，因為即使嚮往，也是無濟於事的。現在我唯一的希望，就是將基礎打牢。而基礎的修法只有兩個，一是出離心，二是菩提心。外加行、內加行的很多修法，都是圍繞這兩個修法而展開的，都是為達到這兩個目的而進行的。

我當前的境界就是這樣。不知道你們的境界如何？你們在追求的目標是什麼？這些只有你們自己才了解。我想，作為一名佛教徒，尤其是聽聞過許多大乘佛法的佛教徒，其目標決不應該是金錢，決不應該是現世生活中所謂的圓滿。在座的很多人或許都是像我這樣，離大圓滿等高深密法尚有一定距離的人，這種人應該從基礎的出離心和菩提心開始。

出離心要從人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患這四個外加行修起。外四加行修好以後，出離心自然而然就會有了。而世俗菩提心包含願菩提心和行菩提心，願菩提心的修法就是以慈、悲、喜、捨四無量心的修法為門徑，以此修法即可產生慈悲心。一旦生起慈悲心，離菩提心也就只有咫尺之遙了。唯有像這樣一步一步地走，我們才會有希望。

所有修行人都應該自我審視，問問自己究竟在希求什麼，樹立了怎樣的目標？如果發現目標不正確，則我現在就只能算是一個尚未入門的人，如果再不努力，就永遠只能是個凡夫。如果現在肯踏實地去做，則每個人都能生起無偽的菩提心。因為，釋迦牟尼佛所傳的菩提心修法，主要就是針對像我們這樣沒有入門、沒有發菩提心的人而言的。

為什麼我要反覆強調這些基礎修法呢？因為唯有這樣反覆強調，才可以使人有更深刻的感受，更重視這些基礎修法。或許，有人已經因為我的嘮叨而厭煩了，但無論如何，出離心和菩提心始終都是貫穿於整個修行的中心要點。

有些人將這些基礎修法棄之不顧，而在不知何為灌頂，不知灌頂後該做什麼、不該做什麼的情況下，不辭辛勞地奔波於藏漢兩地，到處去接受灌頂。但這樣的結果，卻與解脫道沒有多少關係。所以，希望大家應該以出離心、菩提心為目標，嚴格要求自己。在出離心和菩提心沒有修出來之前，不要修任何密法，只需堅持不懈地在這兩個修法上下功夫。唯有過了這兩關以後，才能考慮大中觀、時輪金剛、大手印、大圓滿等高深妙法。在藏密裡，殊勝的法多如牛毛，應有盡有，但如果沒有出離心和菩提心的基礎，是沒有資格修這些法的。總之，目前對我們而言，唯一最關鍵的、最重要的就是出離心和菩提心。

二、無緣殊勝

所謂無緣，就是空性之義。你們中的絕大多數人，也許還沒有證悟空性，即便如此，也不用著急，只要能修起出離心和菩提心，則證悟空性也是輕而易舉的事情。但是，如果沒有出離心和菩提心，妄想證悟空性，則有如蒸沙成飯。就像，在春天播種很容易長出莊稼；而在冬天撒種，則因為機緣不成熟，再怎麼努力也是徒勞無功一樣。在所有因緣條件成熟以後，一切願望都會瓜熟蒂落的。

佛經對無緣殊勝的要求是­——在不離空性境界的同時，去行持布施、持戒等六度。例如，放生的時候，應了知放生者(自己)、所放生命和放生行為都是無有自性、如夢如幻的，亦即做到三輪₁₀清淨(或稱三輪體空₁₁)，這就是無緣殊勝。

在沒有證悟空性時，真正的﹃無緣﹄是無法達到的。這時，我們可以按﹃相似的無緣﹄來行持，它比較接近無緣，但卻不是真實的無緣。比如，我們將中觀的思維方法學好後，就能深刻體會到，一切法都是顯而無自性，是如夢如幻的。但這只是字面上的了解，並非真實的證悟。仍以放生為例，最好在放生的同時，至少也應在放生完畢迴向的時候，以中觀理論來抉擇三輪的無實空性，這樣的抉擇就叫『相似的三輪體空』。這雖然不是真實的三輪體空，但已經比較接近於真實，可以作為初期的三輪體空來行持。

以上講了相似的無緣與真實的無緣。真實的無緣是指登地的菩薩在證悟空性後，於不離空性境界的狀態下，行持六度萬行。因為菩薩已經證悟了一切現象都如夢如幻，故而沒有任何執著。但是，沒有證悟的人最多只能做到相似的三輪體空。如果不懂中觀，那麼就連相似的三輪體空也無法做到。如果相似的無緣與真實的無緣都做不到，『無緣』之說又從何談起呢？

針對這種人，佛陀也為他們指明了一條路：佛經中講，在行善時，雖然不能做到『無緣』，但也要認認真真、一心一意地去做。所謂的『一心一意』，是指在行善時，不但身體要認真去做，內心也要如理如法地發心、迴向，認真謹慎地觀想、作意，這可以算是『無緣』的最低限度。如果身體在行善，心裡卻在胡思亂想，就只是表面上的善事，作表面善事是勞而無功的。所以，大家應當對此加以重視。

欲求解脫，就必須證悟空性，無論難度有多高，都一定要知難而上，這是最後衝刺的一關。早期要過的關是出離心和菩提心，在出離心和菩提心完全具足以後，還要過證悟空性這一關。即使已經圓滿了出離心和菩提心，但若沒有證悟空性，則離解脫仍有一定的距離。所以，我們最終必須證悟空性。

在沒有證悟之前的『無緣殊勝』，就是在出離心和菩提心的基礎上，認認真真、心不散亂、如理如法地去行持。雖然現在做到無緣殊勝有一定的難度，但如果具備出離心和菩提心的基礎，證悟空性也是指日可待的，因為菩提心與證悟空性的智慧是互相觀待的。也就是說，如果證悟了空性，出離心和菩提心就能自然而然地生起；有了出離心和菩提心，證悟空性的智慧也就唾手可得了。

三、迴向殊勝

迴向的含義是什麼呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人都沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但是他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是迴向的內涵。

迴向有兩種，一種是有毒的迴向；一種是無毒的迴向。所謂『有毒的迴向』，就是指有執著的迴向。《般若波羅蜜多經》裡講過，凡是有執著的善根，就像有毒的食品。有毒的食物，在吃的時候也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常；同樣的，有執著的、非三輪體空的善根，雖然也會帶來一些暫時性的善報，但因其是有漏之法，所以非但不能究竟脫離輪迴的痛苦，反而會引發眾多苦受。

無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向，亦即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種：一是真實的無毒迴向；二是相似的無毒迴向。所謂﹃真實的無毒迴向﹄，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向，這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根，我也如是迴向我的善根，這樣真心誠意地迴向，就是相似的無毒迴向。

很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒迴向，卻可以代替無毒迴向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何迴向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業，我也如此迴向我的善業，這就是無毒的迴向。當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念全文，也可以念誦從『文殊師利勇猛智』至『為得普賢殊勝行』的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒迴向。

做了善事以後，一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前，是有可能遭到損壞的。

何種情況會毀壞善業呢？

第一、生起嗔心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是嗔恨心。生起嚴重的嗔心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；

第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；

第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：「我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。」像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；

第四、顛倒迴向。例如，某人在行善之後，如果這樣迴向：「祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。」這就是顛倒迴向。凡是以貪嗔癡為根本的迴向，都叫顛倒迴向。這樣迴向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其他的善報。

如果我們不及時如法地迴向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是嗔恨心，它能毀壞無以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻迴向。

如理迴向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的迴向，特別是在為菩提而迴向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在電腦中存檔一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。

此外，迴向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而迴向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，迴向卻是為自己就不合理了。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發財而迴向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向，這是最殊勝的迴向。這樣迴向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經迴向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。

那麼，迴向和發願有何差別呢？

在行善(如放生)時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是迴向。平時，不以所造善業為依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願「祝願我生生世世……」，這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善，有無所迴向的善業。

在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：

第一、作為一位大乘修行人，無論在發願或迴向時，首先應當發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。」當然，因為誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。」如果連這一點都做不到，欲修學大乘佛法根本就免談。不僅如此，我們還應當讓自己儘早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，將其作為目前的修行目標。

第二、佛經中記載：每當我們迴向時，無論所做善業是大、是小，決不能發：「祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……」等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：「願我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主(怙主指救渡眾生的人)，成為度化眾生的人。」這樣專心致志地發願迴向，就是大乘菩薩的迴向。

有關迴向的譬喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在迴向之後，自己的善業是否也隨之而減少呢？如同某人以十元錢與十人共分，則此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是迴向給眾生，善根就越增長；越是捨不得迴向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記迴向。

迴向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品，其中的內容都是大乘菩薩的迴向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。但值得注意的是，發願文、迴向文有無加持力，與其作者有極大關係。所以，迴向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種迴向發願文。

結語

無垢光尊者講過，所有的善業，無論大小都不能離開這三個框架，都要框於此三殊勝中間。如果不離開這三種殊勝，則所做的一切善業皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。

對我們多數人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發心與迴向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎。正如體育運動員為了取得異於常人的成績，就要提前鍛鍊一樣，要發如此偉大的誓願，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發此大願。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至於其他的修法，在基礎穩固了以後再修也不遲。

注解：

1. 六度：六種行之可以從生死苦惱此岸到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪；持戒能度毀犯；忍辱能度瞋恚；精進能度懈怠；禪定能度散亂；般若能度愚癡。此六度包含了菩薩所修的一切行門。

2. 一切法可分為善、不善、無記等三性，無記即非善非不善者，因其不能記為善或惡，故稱無記。

3. 有漏：漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪瞋癡等煩惱，日夜遊六根門頭漏泄流注而不止，叫作漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，也叫作漏。所以有煩惱之法就叫作有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。

4. 《大乘阿毗達磨論》：即《俱舍論》。

5. 巴珠仁波切：巴珠‧吉美秋吉旺波，(1808—1887)，生於四川甘孜藏族區石渠縣，終身出世離俗，著有《普賢上師言教》、《出世法言‧蓮苑歌舞》等書。

6. 阿賴耶識：為八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識)之一，又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。藏字含有三義，即能藏、所藏、執藏。能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識為前七識薰習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識為第七識所執為自內我。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。

7. 五蘊：蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。

8. 密勒日巴：譯言聞喜。宋代西藏佛學家，兼擅詩歌。生於後藏共塘的加阿雜地方。曾學苯教惡咒，殺害怨仇多人，後自懺罪孽，改宗佛教。1078年拜於洛札瑪爾巴譯師門下學道，前後六年八個月，勤服勞役，歷經種種苦行，終得瑪爾巴傳授密道全部修法。四十五歲重返阿里地區，隱跡山岩中，唯著白棉布衣，採食蕁麻度日，潛心修行九年，終於即身証得最勝成就。此後下山雲遊，為諸法器傳授密法，著有《道情歌集》傳世。弟子有熱瓊巴、岡波巴等，形成噶舉派中修行派。

9. 金剛手：八大菩薩之一，即漢傳佛教中的大勢至菩薩。

10. 三輪：能作的人、所作的事、事件的對境。

11. 三輪體空： 以布施來說，施者受者和所施物，謂之三輪，在行施時，如果心中存有三輪相，便是有相三輪，不能算是真的布施波羅蜜行，若無此三輪相，即三輪體空，那才是清淨的布施波羅蜜。