二、中觀及二諦的涵義

（一）中觀的涵義

中觀的涵義，是指遠離一切執著，遠離一切二邊。簡言之，二邊是指凡夫的執著。甚至包括我們的夢境，都是建立在二邊的基礎之上的。二十四小時裡我們的所作所為，第六意識的思維，以及眼識、耳識、鼻識、舌識和身識的感受，這一切都叫二邊。為何稱作『二』呢？因為，我們的思維從未離開過有無、常無常、高低、左右、上下、長短等等這些相互觀待的概念，所以叫作二邊。遠離二邊後的中間之道稱為中觀，那麼，是否有一種『中間』的存在呢？當然不可能有。雖然沒有一個『中』的存在，但是要用人類的語言來表達空性，就只有暫時用『中觀』二字。若要真正了解它，則須自己親身體會。

（二）勝義諦和世俗諦的涵義

1、勝義諦對凡夫而言是看不見、摸不著的境界。也就是說，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意從未接近過的境界叫作勝義諦。現在，在我們六識所能觸及的物質世界和精神世界背後，還有另外一個境界，這當然不是柏拉圖所講的理想世界。這如同，烏雲密佈的空中，一陣風將烏雲吹散，露出了烏雲背後的藍天。同樣的，我們現在的所觸、所及就像烏雲一樣，它遮蔽了一切真相，令人無法見到自己的本來面目。現在我們需要的就是，要尋找一種能夠像風一樣吹散這些『烏雲』的有力手段。當這些『烏雲』消失以後，我們就會發現另外一個境界，在這個境界裡沒有任何物質、精神、運動等世間一切虛幻的風風雨雨、是是非非，而是一個空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的藍天，萬里無雲萬里晴。雖然它並不存在著世界、非世界的概念，但是，可以假名為世界，這種境界叫作勝義諦，也就是萬物最究竟的本來面目。

惠能大師曾說過：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」就是從這個角度說的。

誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些已證悟的凡夫，隨時可以進入這種境界，他們知道。而普通的凡夫雖然不能直接感受和體會這種境界，卻可以通過理論來證實這個世界的存在。所謂的理論，即指中觀的邏輯。

2、世俗諦是我們最了解的，平時我們在二十四小時裡所接觸的一切，也就是前五識所能感受到的，第六意識所能思維到的一切，都屬於世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪迴、造業、行善、學佛、成就、墮落，還有物質、精神、時間、空間、運動等等，也包含了古往今來的哲學、科學、藝術等一切學科。

佛曾說過：「我不與世人爭論，但世人與我爭論。」所謂的『我不與世人爭論』，就是佛從世俗諦角度講的；其中的『世人』，是指人眼、耳、鼻、舌、身識的觀點。依世俗諦而言，世人眼睛所看見的物體算不算是物質呢？可以這樣肯定。不僅如此，包括一切山河大地以及所思、所感都是存在的，有輪迴也有涅槃，有善也有惡。凡是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所能感覺到的，都是存在的。然而，世人眼、耳、鼻、舌所感覺到的形形色色的一切，只不過是如幻如夢的虛幻世界，是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所創造出來的世界而已，但佛也暫時肯定它的如幻如夢似的存在；而那些被眼、耳、鼻、舌、身識所否定的，佛則肯定為不存在。所以，佛不與世人爭論。這叫作世俗諦。

神秀大師所說的：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」也可以從這個角度去理解，但這種境界尚未臻於究竟。

前面佛所說的『但世人與我爭論』又是什麼意思呢？這是佛從宣說勝義諦的角度而言的。世人為什麼會與佛爭論呢？因為，佛所講的勝義諦境界已經超越了世人眼、耳、鼻、舌、身識的範圍，他們無法理解，所以會與佛爭論。

在每一個物質上，都存在世俗諦和勝義諦這兩個層面。比如說，一幢房子也存在這兩個層面。怎樣存在呢？若從眼、耳、鼻、舌的角度觀察，在世俗諦中確實存在一幢房子，它可以在日常生活中起到作用，這是從世俗諦角度講的。那麼，房子勝義諦的一面是什麼呢？我們要觀察，眼睛明明看見這裡有一幢房子，但是它是否真實存在呢？其實，我們的眼睛只是看到這種現象，卻沒有能力辨別其真假。

比如，某人患眼疾時，會將雪山看成黃色或藍色，這時他知道白色是真實的，黃色或藍色是虛幻的。這是他第六意識的分析結果，而意識分析所依靠的證據仍是源於與其相互觀待的眼識：許多年來，我看見雪山一直是白色的，現在突然變成黃色，由此可以推知，肯定是我眼睛生了病，而非雪山發生了變化。他經過這樣的推理而認為雪山的顏色不是黃色，應該是白色。可是，眼識和意識都無法超越其自身的境界。眼睛只能看到平時所能看到的東西，它不能超越此範圍；而意識的所有依據也源自於前五識，它也不能超越此範圍。所以，眼識和意識都局限在一個範圍裡，永遠不能超越它，這個範圍就叫世俗諦。但是，我們通過學習中觀的理論，便可以知道這一幢房子的勝義諦層面。

勝義諦好比是雪山原有的白色，世俗諦好比是因患眼疾而引起的，將雪山看成黃色或藍色的錯覺。白色是實在，黃藍色是現象、是虛幻的。也可以說勝義諦像甦醒時所見的景象，世俗諦就像夢中的景象。我們日日夜夜都在作夢，所謂的成功失敗也不過是一場美夢和惡夢而已。夢中的一切景象，從甦醒的角度而言是根本不存在的。夢裡的所有苦樂美醜，都將跟夢一起消失得無影無蹤。同樣的，當我們徹底地到達勝義諦的時候，在自己的境界中，世間的苦樂、善惡等一切，都不復存在，但卻能了知他人的苦樂，所以，就會永恆地度化眾生。

以上簡要地介紹了勝義諦和世俗諦的概念。

三、兩個世界如何取捨

世俗諦和勝義諦兩個世界是如何切換的呢？到底其中只有一個是真理，還是兩個都是真理呢？

對於世俗諦和勝義諦，凡夫是無法切換的，只能停留在世俗諦中，無法進入勝義諦。現在我們雖然知道有勝義諦的存在，卻沒有辦法親自證入。一地以上的菩薩則時而在世俗諦，時而在勝義諦。當他進入空性境界的時候，便處於勝義諦中；從此境界出來後，又處於世俗諦中。佛則永遠超越了世俗諦，始終在勝義諦當中。但是，佛知道世俗諦是什麼樣子，佛知道眾生在世俗諦中做什麼，以及度化眾生的方法等等。

由上可知，有三種人（這裡所說的人，是指處於人道的普通凡夫，以及佛菩薩化現於人道、並以人的形象所出現的化身。）：一種人一直都在世俗諦範圍內；另一種人一直都在勝義諦的境界內；還有一種人一直游走於勝義諦和世俗諦之間。始終處在世俗諦的就是我們凡夫；始終處在勝義諦的就是佛；往來於其間的就是一地到十地的菩薩。

菩薩進入勝義諦時，證悟到空性，出此定後，又回到世俗諦。在這個世界裡，有形形色色的物質和精神現象，於是，他再次感受到這一切，但是他卻深深地體會到這一切都是如夢如幻的。

現在，第一種人，也就是凡夫，他需要做什麼呢？他需要超越世俗諦。超越以後他會發現，原來還有另外一個世界（勝義諦）存在。於是，他將此世界（世俗諦）與彼世界（勝義諦）相互比較，發現它們之間的巨大差異，由此便可以了知，現在自己所處的世俗諦世界是虛幻的。在這樣如理修行後，現象世界就會逐漸消失，直至消失到無影無蹤之時，是否就什麼都不存在了呢？不是。最後便會出現如來藏的光明。今天雖然是講中觀，不是大中觀，但是中觀最終也必須承認大中觀的如來藏。

四、世俗諦為何如幻如夢

在世俗諦中，目前我們最主要的任務是什麼呢？我們現在不是要去了解佛的境界，也不是要去證悟菩薩的境界，這些與我們還有一定的距離。現在我們真正需要的，是推翻自己眼、耳、鼻、舌的觀點。我們能推翻嗎？能。因為我們每一個執著的基礎，都是沒有任何理由的、不穩固的，所以很容易推翻。而推翻的方法也有很多，今天只講其中的幾種。

雖然《俱舍論》中講了人的五蘊、十二處₁、十八界₂，但一般人平常只能感覺到精神世界和物質世界。所以，在這裡不講複雜的內容，只就這兩方面進行觀察。

（一）抉擇外在的物質世界如幻如夢

很多人都有這樣的疑問，物質世界是一種客觀事實，怎麼能說它不存在呢？這裡首先就要問一問，誰知道物質世界是實實在在的呢？這種觀點是自學來的？或是他人教的？或只是自己的感覺？物質世界的實在性，主要不是來自父母、老師等其他人的灌輸，而是來自我們自己的感覺。我們從何時開始有這種感覺的呢？譬如說，有些人先不信佛，在看到一些佛經上的理論後，覺得很有道理，才開始信仰佛教。我們對物質實在性的感受是否也是如此，開始沒有，在接觸了一些理論後才產生的呢？不是。從我們一出生就有這種先天性的感覺，那時就執著我的存在，繼而就有了我所的存在。我們從未想過我及我所的存在有無證據，而是理所當然地接受這種觀點。所以說，是我們自己認為物質世界是實在的。

1、尋找『物質存在』的證據

比如這面白色的牆，因為眼睛看得見，我們就認為這牆肯定是白色的。但是，正如前面所講的，我們之所以相信它是白色，除了睜開眼時眼前看得到一個這樣的東西外，還有沒有其他理由呢？沒有。所謂的理由，僅僅是眼睛的感覺，而沒有其他證據。那麼我們的眼睛是否靠得住呢？是否在任何一個問題上，都是它說了算呢？當然不是。不要說勝義諦，即使世俗諦中的微觀世界，我們的眼睛也無法看見，那麼比微觀世界更細微的世界，眼睛就更無法掌握了。在這樣仔細觀察分析後，我們沒有辦法證實牆是白色的觀點，誰都拿不出證據來。

譬如，可以用很多儀器來測量物體的溫度、速度等，這能否證明它是實在的呢？測量溫度、速度的儀器是必須用眼睛來觀察的，如果沒有眼、耳、鼻、舌、身等，誰知道儀器可以測量到這些資料呢？由此可知，最終還是眼、耳、鼻、舌、身在作主。於是，我們再也找不到牆實實在在是白色的證據了。

這個結論，不是佛要求我們接受的，也不是龍樹菩薩要求我們接受的，而是當我們反覆思維後，根本拿不出『它實實在在是一堵白色牆』的證據，才從而得出的。

2、尋找『當下不是夢境』的證據

另外一個例子，就是區分現實與夢境。如果現在要求你們在十分鐘之內，拿出目前聽課的情景不是夢境的證據，我想你們誰都拿不出來。為什麼拿不出證據呢？因為夢境和現實這兩個世界沒有本質的差別，都是虛幻的。有人也許會堅持：這肯定是現實，不是夢境，因為我在趕來聽法前，並沒有睡覺，沒有睡覺怎麼能作夢呢？如果是作夢，則一定要先睡覺才行。但是，我們也可以在夢中見到與這一模一樣的情形。所以，這些都不是證據。

生命的前前和後後，對一般人而言，本身就是模糊不清的。本來，我們以為對生命的中間一段已瞭若指掌，但是依上面的分析，我們現在到底在做什麼也似乎說不清了。

今天我們沒有講中觀的很多邏輯，只是從淺顯易懂的角度來闡明道理。經過以上分析，第一、我們找不到牆是白色的證據；第二、我們找不到當下不是夢境的確切證據。

由此可見，凡夫的所作所為、所見所聞從來是沒有確鑿根據的。但是，在現代社會裡，大多數的凡夫不管這是現實還是夢境，只管拼命掙錢，再無其他目的。實際上，若肯認真思維，就無法找到物質實在性的任何證據。

這個理論的結果是什麼呢？它至少讓我們內心升起這樣的疑問：我到底是什麼？是不是正在做一場大夢呢？這是我們在沒有細緻觀察時從來不曾想到的。（晚上睡覺時做的是小夢，白天的日常生活是大夢，大夢裡有小夢。）

3、尋找物質的『本體』

用中觀的分析方法來抉擇，很快就能明白物質世界是虛幻的。比如，龍樹菩薩或月稱菩薩是通過五相或七相木車因（邏輯）來抉擇此理的，但我們不講那麼多，只講一種簡單的中觀邏輯。

比如說，拆下一輛汽車的所有配件，就成了一大堆零件，而不是汽車；再繼續分解，會成為一塊塊鐵，而不是零件；再往下細分，就是一大堆粒子，而不是人們眼裡的鐵；再分下去，最終，所有的物質便會在我們眼前消失，都不存在了。

從物質世界的角度去分析，就是這種結果。大而言之，地球是浩瀚無垠的銀河系中一顆很小的粒子，將地球再繼續分解，粒子中又包含更小的粒子，一直分到最後。雖然世間的哲學、科學等各種學說都尚未認清分至最後是何種情形。但是，佛早在二千多年前已將它解釋得清清楚楚：最後，『最小』的粒子不可能無窮無盡地分解下去，也不可能是不可再分的；所謂的最小粒子是可以再分的，而且最終是可以分完的。以前曾以一元錢做過譬喻：將一元錢換成十角錢，再將這十角錢分給十個人，於是，這一元錢便沒有了。物質的分解與此類似，它最終是會消失的。

如果『最小』粒子可以分解成虛空的觀點不易理解，也可從一輛車、一幢房屋、一塊布的構成來觀察物質的虛幻性。比如，用一塊布做成衣服穿在身上，大家都認為布是真實存在的。若將布分解，則只見線不見布；再將線分解，則只見羊毛不見線（假設線是由羊毛紡成的）；再將羊毛分解，則只見微塵（或稱粒子）不見羊毛。那麼請問：剛才的布去哪裡了？線又去哪裡了？羊毛又去哪裡了呢？它們都一一消失了。

其實，每一種物質都可以這樣分解，而且分到極點都會消失得無影無蹤。總之，一切物質都是在空性中產生，在空性中毀滅，現在也離不開空性。

至此，我們首先明白了外在的物質世界全是幻相。但是，因為凡夫喜歡執著，最後便只有寄希望於心（精神）的存在了。然而，心的本性也不存在。

（二）抉擇內在的精神世界無實有

現在再反過來觀察我們自己。佛經中講人是由五蘊組成的。我們都知道，人的肉體是由肌肉、骨骼、皮膚等構成，這些都是可以分解的。除此之外，便是精神。所謂的精神，是指意識、神識（或心）。如果毀壞了眼、耳、鼻、舌等五根，相應的五識就無法存在，這時意識能否存在呢？它也不可能單獨存在。這怎麼可能呢？我們以前一直認為，心在思維，心在接受，心在排斥，而肉體則像意識的傭人一樣，意識怎麼安排，它就怎麼去做。比如說，意識命令肉體去接觸火，雖然火會將肉體燒毀，但是如果心願意，肉體就必須聽從它的指揮。那麼，我們不禁要問，意識（或心）的本性究竟是什麼呢？

各種各樣的儀器能否直接測量意識呢？不能。當心中產生喜怒哀樂時，人的大腦等器官就會受到這種情緒的影響，而儀器只能通過測量人體的生理變化，來間接推測心的狀態。然而，這種方法根本無法找出心的本性。

其實，心的能力是不可思議的，所以這個問題最好還是問它自己。怎麼問呢？就是當心平靜下來以後，再去觀察心到底是什麼，也就是用大圓滿的方法來尋求答案，這樣就能發現其中的真理。雖然除此以外還有其他的方法，如中觀的邏輯推理等，然而它們都不是十分有力，故而最佳的選擇就是反問自心。

但是，在具備出離心和菩提心之前，我們不用問，即便問了它也不肯回答；而具備出離心和菩提心之後，只要一問，它就願意立即顯露出自己的本來面目。具體的修法今天不講。因為，在出離心和菩提心尚未成熟之時，即使講了也起不了作用，等於沒講。

精神世界比物質世界還要複雜、細微，有不易測度而逐步深入的層面，和難以想像的超級功能。所以，自人類有史以來，除了佛陀以外，沒有一個人能真正了解到精神的內幕，所有的智者都被弄糊塗了。可惜，精神世界中的絕大多數非常奇妙的東西，都封鎖在修行人的境界和一些特別的書籍之中，普通人雖然從無始以來就沒有離開過精神世界，但對它的真正面目和神奇力量卻一無所知。真理告訴我們：浩瀚無垠的宇宙是僅僅依靠一種細微神奇的內在力量而生存的，當這種力量完全消失的時候，所有異彩紛呈的現象，便會在一瞬間灰飛煙滅。這一切，真是不可思議啊！

有些人在打坐中，剛剛略微接觸到空性時，一看到我不存在，就立即害怕了。也許你們中的某些人也有這樣的經歷。因為我們以前一直認為我是存在的，而現在突然發現，『我』的確不存在了，所以就開始害怕了：若我都不存在了，那現在坐在這兒的到底是什麼呢？那該怎麼辦呢？其實不用害怕，對鈍根者而言，這是正常現象，是已經開始有一點點接近空性境界的表現。譬如，手很接近火時，會感覺到它的溫度；如果離火很遠，即使火燃得再旺，也沒有感覺。同樣的，雖然佛經上講了那麼多的空性，但是如果不學不修，它對我們自身的影響就是微乎其微的；而在打坐中比較接近空性時，我們就開始有了一些反應，害怕便是其中一個反應。這只是一種臨時的恐懼，很快我們會超越它。若能繼續修學就會明白，我的本性本來就是這樣，不是現在才沒有我，而是無始以來始終如此，但我還是活下來了，『我』是顯空無別的，所以也不用害怕。

現在我們可以知道，不但物質世界不存在，包括精神世界也不存在。而世俗諦僅僅是由物質世界和精神世界組成的，一切都包含在這兩種世界中，它們都不存在了，還能存在什麼呢？這就說明，沒有一物是存在的。就像六祖所說的：本來無一物。目前，我們雖然知道這兩種世界是不存在的，但這只是意識的膚淺感覺而已，不是真正地體會空性。

五、二諦雙運

空性（勝義諦、實相）和現象（世俗諦）從來就不矛盾。前面提到過，有些人讀過《金剛經》、《心經》後就誤認為，勝義諦的空性與世俗諦的現象是矛盾的：若是空性，就不可能有輪迴；如果有輪迴，就不可能是空性。但這只是他們自己的見解，實際上二者一點也不矛盾。

如前所舉布的例子，如果反過來觀察，則是由真空開始，直至夸克→原子→分子等一系列不同層次微塵的聚合，就形成了羊毛，而很多羊毛又可紡成毛線，很多毛線又可織成布、做成衣服。其實，無論分解不分解，組合不組合，布的本體都是一樣的。組合起來，叫作世俗諦；分解至不存在，叫作勝義諦，布的本體從未離開過勝義諦，但是在世俗諦中，布又是存在的，它可以做成衣服穿在身上，這兩個是不矛盾的。所以，前面才會講到，每一種物質都可以分出世俗諦和勝義諦。

那麼，以上所講的是否僅是理論呢？並非如此。這不是僅供嘴上言說的理論，而是要依照前面的道理去實現二諦雙運的。怎麼實現呢？目前，我們要先從世俗諦著手，把出離心、菩提心建立起來，還不急於修空性。在出離心、菩提心的基礎紮實以後，我們每一個人都能輕輕鬆鬆地進入空性狀態；反之，若沒有出離心、菩提心，即使求的灌頂再多，見的活佛再多，參加的法會再多，也很難證悟。學法修行，關鍵不是外在形象，而是要於內心尋找一種非常安全的出路，然後再努力地走上去，這樣才有可能成就。

就外緣而言，沒有哪一個人能夠超越佛的大慈悲和大勢力，如果外緣可以強迫我們解脫，那麼今天我們就不可能在輪迴裡了，佛肯定會想盡一切辦法幫助我們脫離苦海。實際上，雖然佛為我們指點了許多解脫之道，但是，由於我們自己沒有精進努力，所以至今仍是凡夫，仍在輪迴中流轉。

綜上所述，首先我們通過學習二諦，了達了一切萬法既是空性又是存在的道理，從此以後，我們就再也不會有「既然佛和眾生都是空性，為什麼我們還要成佛、發菩提心」之類的疑問，可以安心地修持了。在修好出離心和菩提心的基礎上，再去實修空性。實修的具體方法是，先要學會剛才所講的理論以及中觀的很多理論，之後再反覆思維，這樣就一定能深深體會到、感覺到一切都是空性。那時不是因為經書上說是空性，所以覺得應該是空性，而是無論經書上怎麼講，自己去觀察的時候都會有一種深深的體會，這體會叫做解悟，這是一個初步的見解。然後再想辦法將體會的時間延長，這叫作修心。當然，體會的時間越長越好。因為在證悟前，我們在二十四小時裡都處在執著的境界當中；在證悟以後，若證悟的時間越長，則執著的時間自然就越短了。

空性有很多層次，證悟也有很多層次。剛才所講的，是最初步的一種境界，若能在此之上不斷發展，最後就可以證悟真正的空性境界，那時就可以徹底推翻我們原有的執著。因為無我的見解和有我的執著是水火不相容的，無我的見解發展、穩固了，自然就推翻了有我的執著。

六、證悟空性的目的

最後必須要注意的一點是，我們為什麼要證悟空性呢？從小乘的角度講，證悟空性是為了自己得到解脫，是為了解決自己的生老病死；但是，從大乘的角度講，證悟空性的目的不在於此，而是為了更圓滿地利益眾生。

為何證悟空性就能更圓滿地利益眾生呢？因為，如果不證悟空性，就始終有我執，若是這樣，即使我如何努力地、無自私、無條件地付出，自重他輕的念頭還是不能徹底放下，還是會或多或少地存在。那麼，它必然會阻礙我無自私、無條件地奉獻，所以我要把它推翻。推翻了它，我執就不復存在，它就再也無法控制我去謀求自利，我就可以自由自在地利益眾生，到那時，我唯一的工作就是度化眾生。所以，大乘菩薩不是為自己得解脫而證悟空性，而是為了能更圓滿地利益眾生而證悟空性。明白確定證悟空性的目的是很重要的。

最後的結論是什麼呢？結論就是，大乘菩薩既超越了六道輪迴，但又不脫離六道輪迴。為什麼說超越了六道輪迴呢？因為他不在六道輪迴的範圍內，他不受六道輪迴的影響，一塵不染。為什麼說不脫離六道輪迴呢？因為他雖然證悟了空性，已經達到了最高境界，但他的目的僅僅是為了更好地利益眾生，所以他沒有脫離六道輪迴，永遠都在輪迴中度化眾生。這就是最後我們要趨入的境界，要達到的目標。

注釋：

1. 十二處：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）合稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。

2. 十八界：六根、六塵、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）合為十八界。