❖ 為何修禪

西方心理學家認為，冥想對人的身體非常有幫助，五分鐘的冥想等於熟睡一個小時。

如果內心沒有受過任何訓練，則哪怕身體處在非常自由的環境當中，內心也得不到自由。輕者覺得空虛、無聊，重者感到沮喪、焦躁，甚至動不動就產生不想活的念頭，根本沒有足夠的力量，去面對外界的瞬息變幻。即使表面看似非常成功，實際上卻是焦慮重重。

在物質還不夠發達的時候，大家唯一的追求，就是簡單地解決溫飽問題。但在溫飽問題不但解決，而且還擁有龐大的資產、名聲、地位的時候，這才赫然發現——其實有很多問題，是物質根本無法解決的。這時候，禪，就成了最好的選擇。無數成果證明，通過禪定，可以讓心態重拾健康。對很多親身感受禪修利益的人來說，禪修已經不是佛教或其他宗教的術語和專利，而是與生活息息相關的心靈調節劑。

對很多人來說，我們內在的精神世界，還是一個未知的區域。若想細緻、深入地瞭解精神，佛經無疑是最好的教材。在通曉精神的本質以後，就知道為什麼要修禪了。

佛教認為，我們的精神，可以分為八種不同的層面。最外在的，是眼耳鼻舌身五種感官接觸外在的光波、聲波等對境，產生的視覺、聽覺、觸覺等五識。第六個層面，是我們平時用來思維、判斷、分析的意識，佛教稱之為第六意識。第七個層面，是我們平時不怎麼能感覺到，卻在每一個思維閃念中無所不在的概念，那就是「我」執。比如，我要上班，我要下班，我要賺錢，我要發展我的事業等等，所有的念頭中，都離不開一個特有的、無形的「我」字，佛教稱之為我執。第八個層面，是平時根本感覺不到的最基本的意識。當人進入深度睡眠的時候，當眼耳鼻舌身的工作完全停止的時候，當一切思考判斷的力量也已經停止的時候，除了第七個層面的自我感覺一直存在以外，還有一個最基礎的潛在能量也存在著。

這種潛在能量不同於西方心理學當中的潛意識。一個人從誕生到死亡之間，它都一直存在。哪怕在人進入深度昏迷或深度睡眠，一切感官活動停止的時候，因為有呼吸、有心跳、有脈搏，更重要的是，有最基礎的意識，所以不會有人把此時的身體稱為屍體。此時此刻，第六意識全都萎縮、消失在最基礎的意識當中。之後，這個最基礎的意識可以啟動並產生我們的第六意識，然後又演化出眼耳鼻舌身識，當昏迷者或睡夢者從深度昏迷與深度睡眠當中醒來的時候，又可以看得到並感知到世界的一切。

在我們的日常生活當中，只要有精神的思維活動，就有意識的波動。意識波動的幅度越大，人的脾氣就越容易暴躁。當我們生起嗔恨心，強烈地抱怨或非常不開心的時候，意識波動的頻率與幅度都相當大。這種波動，會讓當事人血壓升高、呼吸急促，甚至無法控制自己的語言與行為，而出現罵人、打人的舉動。

在這個時候，禪的功能就顯現出來。通過修禪，就可以控制意識的波動。這裡面沒有任何信仰與玄虛的成分，完全像吃飯可以填飽肚子一樣真實可行。只要加以訓練，人人都可以親身體驗到這種效果。哪怕最普通的禪，也完全可以把人的思維歸零。所謂歸零，亦即進入潛在的第八識。用佛教的語言來講，就叫做阿賴耶識。阿賴耶識是梵文音譯，按照唐朝前後的習慣翻譯成漢語，就叫做藏識。

為什麼叫藏識呢？因為它像寶藏一樣，儲存著我們的各種記憶和能量。比如，即使五年前見過一個人，之後五年之間都互不聯繫，也互不想念，但在五年後再次看到這個人的時候，卻完全能認出來，這就是藏識的作用。同樣，一個人的脾氣、性格、習慣等所有的種子、資料、資訊，都儲存在藏識這個「硬碟」當中。

當人的思維波動太大的時候，很多東西就會被覆蓋。不但情緒無法穩定，智慧也會受到限制。當人的思維歸零的時候，在零的層面上，沒有好壞之分，似乎超越了時間和空間，雖然實際上並沒有超越時間和空間，但從禪修者的感覺而言，已經完全超越時空，沒有任何開心和不開心。經過長期禪修訓練的人，就可以獲得意想不到的安寧與智慧。

西方十分流行的催眠也是差不多的原理，讓催眠者進入到一種半睡半醒的狀態，此時精神的波動大幅降低。在這種狀態中，就可以回憶起一些平時不可能記起的，早已遺忘的久遠記憶。比如，有人天生就有懼高症，或一些莫名其妙的心靈障礙，通過催眠，就可以找到這些障礙的根源，心靈問題就可以隨之而化解。當然，催眠的準確率與治癒率只能達到百分之五十，而禪修的功效卻更為明顯。

在藏識的狀態中停留，五分鐘、十分鐘都可以，這就是修禪。剛開始的時候，哪怕能停留三十秒、一分鐘，就已經很不錯了。但若能繼續用功，就可以在這個狀態中停留半個小時、一個小時。這樣長期熏習，生活中的任何風浪、違緣，都可以化為雲煙，焦慮、暴躁等負面情緒更是能得到有效控制。

通過禪定，完全可以突破焦慮的層面，進入到意識的最深層。在最深層的狀態中，完全可以感覺到無比的自由、輕鬆、寧靜與快樂，佛教稱之為禪悅。長期修禪的人會上癮，因為修禪所帶來的快樂，已經遠遠超越外在物質刺激感官而產生的所謂快樂。

另外，當意識降到零度的時候，頭腦會變得非常靈敏。哪怕過去或當下發生的細微事物，都能清晰地覺察。過去的很多哲學家、心理學家、科學家的思想火花和智慧靈感，很多都來自於這種狀態。大家都知道，連賈伯斯這樣的企業家，也會安住於禪定，並將禪定的智慧應用於工作與生活。同樣，企業家在面臨一些重大決策的時候，若能通過這種方式去思考，一定會取得前所未有的效果。其實，佛教所講的神通，也是從這個狀態當中提取出來的。

神通有真有假。社會上有很多人會說自己有神通，但不一定都是真的。不過，神通本身卻並不神秘，它只是心靈的一種功能而已，我們不要全盤否定。當然，如果有人用所謂的神通來欺騙，那就另當別論了。

因為我們從來沒有嘗試過打坐，所以一直沒有開發出意識深處的很多潛能。要知道，心浮氣躁、不知安閒的心，永遠接觸不到這個層面。因為孤陋寡聞，所以很多人也不相信心靈的巨大能量。

其實，不僅僅是心靈，包括物質的力量也是不可思議的。如果在三百多年前，有人說普通人在一天之內，就可以從地球的這一邊飛到地球的那一邊，大家都會認為那是天方夜譚，但科學家卻讓它實現了。同樣，精神的潛在能力更不可小覷，我們千萬不要一葉障目，用固有的知見，去看待超出想像的事物。

對大多數人來說，如何用禪來解決生活當中的痛苦、壓力，是最現實也最迫切的問題。

真正的快樂，就在內心當中。禪悅不依靠外在的任何物質，卻可以起到養生、緩解壓力、消除失眠、治療抑鬱症等作用。

當然，如果抑鬱症已經發展到比較嚴重的地步，病患連禪修的能力都已經喪失，也談不上用禪修來治療抑鬱症。在這個時候，可以先吃點藥來控制症狀，然後開始修禪。慢慢地，就可以放棄藥物治療。就像從食物中吸收營養，可以使身體健康一樣，從禪悅當中，也可以提煉出精神必須的營養，以保持精神的強大與靈動。

人本來就是物質和精神的綜合體，當物質和精神的營養缺乏或失去平衡的時候，就會產生身心的疾病。

《中觀四百論》當中講到：社會底層的人，會感受肉體的痛苦，應以解決溫飽問題為主；社會高層的人，則會感受心靈的痛苦。兩種痛苦，折磨著全人類。所以，我們需要身心兩方面的訓練。

其實，滿足肉體的需求並不是很複雜，只要最基本的生活需求有了保障，問題就基本上解決了。但精神的需求卻是無限的，在無限膨脹的過程中，只要稍有不滿，就會煩惱叢生。

人的精神就像大海，在沒有風的時候，海面平靜安寧，沒有一絲波紋，這好比是我們的藏識，亦即禪定要達到的境界；當稍稍有一點風的時候，海面有了波紋，就好像意識開始從昏迷、深度睡眠或禪定當中蘇醒，有了夢境與細微的意識與感受；當波紋變成海浪的時候，就好像從夢中醒來，回到現實生活的平常狀態；如果風浪再大一點，而變成了滔天巨浪的時候，就像煩惱糾結、焦慮不安、心煩意亂的狀態；在此之後，就是海嘯、災難。同樣，生起煩惱以後，如果不加控制，就會演變為罵人、打人、殺人、違法亂紀等情況。情緒的負面發展規律，就是這樣不斷演化升級的。

防止情緒災難的最佳良方，就是禪定。為了過上幸福愉快的生活，為了保持健康、正面的身心，所以要修禪定。

修禪與文化水準高低沒有關係，與經濟條件好壞也沒有關係，不管你是企業家、社會精英，還是下崗工人、弱勢群體，無論是感覺壓力巨大、心情不悅，還是生病、失眠、脾氣暴躁等等，修持第二種禪與第三種禪，都能幫助你絕處逢生、柳暗花明。

只要功夫深，鐵杵磨成針。同樣，若能用功修煉，一定能控制貪婪、嗔恨、傲慢、嫉妒等負面情緒與毀滅性的情緒，讓內心在某種程度上達到非常自由的境界。所謂自由的意思是，只要不想焦慮，就完全可以做到不焦慮；只要想開心，就完全可以長期保持開開心心的狀態。

❖ 如何修禪

修禪的具體方法包括三個方面：身體的姿勢；呼吸的調整；意識的狀態。在《你準備好了嗎——別被紙老虎嚇著了》這本書裡面，其中『佛教哲學的現代意義』和『痛苦，其實只是紙老虎』二個篇章中，已經對這三個問題與修禪的環境做了比較詳細的介紹。如果有興趣，不妨試著去做。

在做毗盧七法的時候，除了眼睛往下看著鼻尖以外，也可以畫一個很小的圓圈，或者寫一個漢文的「佛」字、「禪」字或任何其他符號。學佛的人，則可以看釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或觀世音菩薩的像。像與符號都不能太大，越小越好，否則無法集中注意力。最好是用藍底，因為長期看藍色對眼睛有幫助。把寫好的符號或佛像放在前面大概一米左右的牆壁上，然後雙眼看著符號。

不同時代的人，有不同的需求。過去的需求，是解決溫飽；溫飽解決以後，就是吃、喝、玩、樂等享受，去餐廳喝酒，去歌舞廳唱歌跳舞，去桑拿房洗桑拿，去按摩房洗腳等等，用物質享樂來刺激感官；當感官刺激過度以後，就會變得麻木厭倦，又開始尋求安靜內斂的狀態，這是人類需求的演變規律。現在有些比較高檔的素餐廳附設禪堂，我想以後這種環境會越來越多。我們也可以選擇這樣一種方式，先到素餐廳去吃素、喝茶，之後到禪堂去打坐修禪。當然，更多的時候，還是在自己家裡禪修。

禪宗有一種打禪七的傳統，大家聚在寺院中修禪，每七天作為一期，效果也不錯。但我們必須知道，僅僅一兩天或一兩周的禪修，是很難立竿見影並保持穩定效果的，長期的堅持十分重要。

雖然大家都非常忙碌，但無論如何，都一定要給修禪留出時間，每天早起一個小時或半個小時，在自己家裡打坐，是每個人都比較容易做到的。早上相對來說比較安靜，人也不是很疲憊，此時修禪的效果也會比較好。如果晚上沒有什麼應酬，就再安排一個小時或半個小時打坐，實在抽不開身，也應該在睡覺之前的二十分鐘內打一座。

如果想全天專門打坐，時間可以這樣安排：早餐之前一個小時到兩個小時為一座，然後上下午各安排兩個小時禪修，晚上睡覺之前，再安排兩個小時，這樣一天可以保持七八個小時的禪修。剩下的時間，則可以休息、看書、抄佛經、喝茶、聽佛教音樂等等，但不能做劇烈運動，因為肢體上的劇烈運動會干擾禪定，也儘量不要思考太多的問題，儘量保持身心的平靜。

如果週末和節假日沒有其他安排，就可以在周邊比較安靜的民宿、茶館、寺院等人流稀少的地方，以閉關的形式去訓練兩三天。

《慧燈之光》裡有一篇《禪修要訣》，裡面介紹了九住心，也介紹了控制念頭、保持平靜的具體方法。大家可以參考，以幫助自己的修行。

剛開始禪修的時候，會感到比較枯燥，但經過一段時間的訓練，就會如倒吃甘蔗般的漸入佳境。當禪悅出現以後，我們不但不會覺得枯燥，而且會不知不覺上癮。如果在禪修的上面加上佛教的信仰，那就是佛教的解脫方法。