二、正義

（一）「貪愛今生非教徒」

1、釋義

「貪」或「愛」，在佛經裡的意思，都是指貪著。「教徒」特指佛教徒，即修持大乘佛教或小乘佛教的人。此句教言的意思是：如果只貪愛今生，不考慮後世、解脫，更不考慮成佛，就不算是佛教徒。

不僅是沒有任何信仰的人，甚至信佛的人當中，也有相當一部分人，是僅僅為了現世生活中能夠得到健康、長壽、工作順利等目的而信佛的。雖然他們也相信佛的功德，相信善有善報，惡有惡報，但教言中指出：他們不算是佛教徒！

我們知道，宗喀巴大師在《三主要道》和《菩提道次第廣論》中講的上士道、中士道、下士道的修行，都不是為了今生。如果僅僅為了今生而行持任何善法，不僅不是上士道和中士道，連下士道都不是，所以教言裡面叫做非教徒。

如果要成為大乘佛教徒，需要有不造作的菩提心；要成為小乘佛教徒，必須要有出離心。如果沒有出離心和菩提心，則無論做任何善事，都既不是大乘法也不是小乘法，所以就叫非教徒！

2、修行的底限——不僅為今世

很多人既沒有，也不願意修出離心、菩提心，但為了現實生活的利益——健康、長壽等等，也願意皈依。從皈依的角度來說，這種人也算佛教徒，但真正的皈依卻達不到。因為首先皈依佛，是希望得到佛的果位；皈依法，就是發願修學釋迦牟尼佛的法。所謂的法，包括大乘法和小乘法，既然在三寶座前發誓皈依佛法，又沒有修學釋迦摩尼佛的法，就算不上是上士道、中士道和下士道的任何一道，也不是真正的皈依。

雖然他們做的善事有福德，但福德卻很小，只能在現世中有一些果報。但如果他在過去造了很大的業，比如說殺生，他也是在久墮地獄之後才投胎為人的，則可能因為過去的罪業還沒有清淨，今生就要繼續感受惡果，所以也會出現生病、短命等障礙。而且，由於他僅僅是為了現世而修行，與解脫和後世都無關，發什麼心得什麼果，所以，在今生過後，下一世他就不會再得到任何利益，這真的非常可惜。

還有一些人，是為了來世的人天福報而修行，但同時也希望現世能健康、長壽、發財、工作順利等等，這樣的修行雖然沒有錯，但只能算是下士道。

這些劃分界限很重要，我們一定要搞清楚。很多人皈依了佛門，自認為是佛教徒、修行人，但他們僅僅是為了現世生活的一些利益而念咒、誦經、磕頭、當義工、募捐等等，就根本不算是佛教徒。

在這個教言當中，我們要汲取的主要內容是：修行的時候，上上的發願，是為了利益眾生而成佛；假如心力不夠，不願為一切眾生而修行，至少也要為自己的解脫而修行；實在對解脫也提不起興趣，也要為了來世而修。因為來世是漫長的，今生是短暫的，無論如何，也不能鼠目寸光到來世都不考慮的地步。

現實生活中，每個人都會考慮自己的將來，都會為了將來做一些準備，比如買養老保險、醫療保險等等。但世間人的眼光，卻沒有超過今生的區區幾十年！

而佛教徒同樣也會為了將來做準備，但佛告訴我們，我們的將來不僅是今生的幾十年，而是未來乃至成佛之間的漫長歲月。即使不想成佛，不想解脫，也應該考慮來世以後的境遇。為此而修人天福報，還可以算作是下士道，這是修行人最起碼的底限。

當然，在迴向成佛、解脫或來世的同時，也可以迴向此生的健康、長壽、快樂，但前提至少要建立在下士道的基礎之上。

綜上所述，無論在打坐修菩提心、修空性、念咒、誦經，還是行持其他善法的時候，如果僅僅迴向現世的利益，那就大錯特錯了，即使相信佛有加持力，祈禱佛救度、幫助自己，也不是標準的佛教徒，我們一定要分清楚。

3、為來世作準備     

包括一些學者在內的不少人認為：佛教徒不求現世，只求來世的理念是荒唐的。

其實，標準的佛教徒是既不求現世，也不求來世，而只求解脫。

當然，佛教徒中修下士道的人，會追求來世的幸福。但這樣的追求究竟是錯誤還是正確，必須先弄清一個關鍵性的前提，就是要知道來世到底存不存在。如果來世真的不存在，那佛教徒的做法就是錯誤、荒謬的；但如果不但不能否定來世的存在，而且可以證明來世的存在，那佛教徒的這種做法就是高瞻遠矚、卓識遠見的表現。既然大家都在為今生的將來存錢、買保險。農民種莊稼，也是為了幾個月以後的收成。為來世作準備，就是理所當然的事情。

4、小結

「貪愛今生非教徒」，是從否定的角度闡明：如果僅僅為了貪愛現世的吃喝玩樂做打算，則即使行持善法，也不算是佛教徒。我們可以用這句教言為尺規，衡量自己是不是標準的佛教徒。

（二）「貪愛三界非出離」

1、釋義

出離，就是離三界苦，證涅槃樂。修外加行的目的，就是修持、培養出離心。

很多人經常問：什麼時候人生難得、壽命無常等外加行算是修完了？

檢測外加行是否達標的尺度，是觀察自己是否仍然貪愛三界。所謂三界，是指欲界、色界、無色界，亦即六道輪迴。對三界中欲界的餓鬼、地獄、旁生三惡趣，應該沒有人會貪愛，但還是有人會貪愛人、天兩道的人天福報。真正的出離心，是對三界六道非但沒有絲毫的留戀，甚至還有強烈的厭煩心。即使修行不是為了現世利益，但只要還存有來世享受人天福報的心，不想成佛，不想解脫，就不是出離心。

如果貪愛之心還存在，縱然修外加行花費了兩年、三年、五年，都是徒勞，因為自己還貪愛三界輪迴，哪怕尚存絲毫的貪念，就表明沒有修好出離心。沒有出離心，這就是外加行沒有修好的表現。

2、常觀自心修出離

修出離心,首先要了知三界六道充滿了痛苦，之後自然就不想再流轉輪迴了。

培養出離心的方法，就是《離四貪》教言，具體修法就是外加行的修法。

平時不觀察的時候，我們會自以為是尋求解脫的人。但此時我們要靜下心來，好好檢視自己：我想以後投生到哪裡？有沒有希望投生到人間或天上的希望，如果發現自己真的對六道中任何一道都不感興趣了，就開始有出離心了，至少有了出離心的一半。至於另一半，還要看自己有沒有希求解脫的念頭。如果有，就有了完整的出離心。

我們要常常觀察自己，如果還貪愛六道中的任何一道，就是對輪迴痛苦思維不夠，還沒真正看清輪迴的真相，沒徹底了知輪迴的痛苦，就還需要繼續修外加行。

3、出離心的高限與低限

對輪迴根本沒有任何興趣，一心尋求解脫，亦即像密勒日巴大師那樣，放棄一切到山裡修行，希望即生成佛的人，就有了高層次的出離心。如果做不到，就從低限開始，雖然希望自己的生活能夠過得舒適一點，但最終的目的，不是享受人天福報，不是貪圖物質享受，而是尋求解脫。

當生活美滿幸福時，要想到：今生我既有舒適的生活，又有修行的機會，這是真正的福報。但這一切都是無常的，沒有太大意義，我不能自認為高人一等而生傲慢，我一定要珍惜這個機會走上解脫的道路。能這樣想，也算是有出離心。佛教徒也不一定要拒絕所有現代人的生活方式——到風景區旅遊，到海邊度假，到歐洲自助旅行，到咖啡廳喝咖啡，到茶館喝茶，到電影院看電影、……等等，佛並沒有要求我們排除一切金錢與物質享受，一定要像苦行僧一樣生活。但我們不能當一個單純的享樂主義者，不能把物質享樂作為生存目標，在擁有優裕生活的同時，也追求解脫、珍惜機會，積極聞思修行，這就是出離心的最低限度。

4、小結

「貪愛三界非出離」，把賺錢、享受，作為生命的全部意義，就是嚴重的貪愛，這樣就沒有出離心。我們必須常常反觀自心：自己貪愛到了什麼程度?有沒有最低限的出離心？如果連最低限的出離心都沒有，甚至以後都不能突破這一缺失，我們的解脫就沒希望了。

（三）「貪愛自利非菩薩」

1、釋義

所謂菩薩，是指發大乘利他心者。教言指出：如果貪愛自利，不喜歡利他，隨時隨地都把自己的事作為頭等大事的人，就沒有菩提心，當然也不是菩薩。

2、正視發心，低處著手

我們往往自認為正在修菩提心，甚至有人還自以為已經有了菩提心。那不妨自我檢視一下：自己是為了誰在修行？最貪愛、最在乎的是自利還是利他？但目前的普遍情況是不容樂觀的。

要改變這一現狀，不妨從低處著手：雖然不能在每一個生活細節問題上，都只考慮眾生，但大的方向，是為了利益一切眾生。把自己的生命目標，定為誠心實意地為了一切眾生而求解脫，這樣，就有了最低限度的菩提心。

在沒有證悟一地的無我見解之前，凡夫隨時隨地都會冒出貪愛自利的念頭——資糧道的時候比較嚴重，加行道後期會逐步淡化。證悟一地以後，雖然沒有明顯的自利心，但還有自私的種子、習氣。所以，對凡夫來說，從低處入手比較切合實際，若是一下子要求太高，總看不到希望，久而久之，就可能產生對修習大乘佛法退失信心的危險性。所以，佛也沒有這樣要求初學者，而是要我們循序漸進、次第有序地學菩薩道、行菩薩道。首先把生存的目標建立起來，有了為一切眾生而成佛的念頭以後，就算是菩薩。如果連這個最低標準都沒達到，根本沒有菩提心的影子，就說明自己還需要從頭去修菩提心。

3、修行的秘密——大乘發心

小乘行人為了解決自己的生老病死，一心尋求解脫，不僅在生活細節上，而且總的方向、目標也是為了自己，這與大乘佛法是完全違背的。大乘佛教要求，在生活的每個細節上，都要比利己更在乎利他。

對很多人來說，做到不貪今生，沒有太大的問題；不貪三界六道，也勉強能接受。但不貪愛自利，就很難了。不過，我們也不用氣餒，通過菩提心的修法，肯定能達到目標。

在修行的道路上，有一個秘密，那就是：人的發心有著不可思議的力量，只要發心正確，總有一天目標可以實現。

在現實生活當中，很多時候也是這樣，只要憑著一股勇氣，堅持不懈地去做一件偉大的事業，總有一天會達成目標。相比之下，修行就更有可能了，因為修行有很多方法。當內心不可思議的力量釋放出來以後，很多自己不敢相信的事情都可以完成。更不用說這裡面還有菩提心自身的力量，還有佛菩薩加持的力量，以及很多其他不可思議的力量。佛經講了四種不可思議，發了菩提心，就有了其中佛的力量不可思議和因果報應不可思議這兩個不可思議。相信總有一天，我們一定會實現這個願望。

4、抉擇兩種解脫

輪迴沒有長遠的幸福可言，實在不值得留戀，不想繼續輪迴，就必須尋求解脫。解脫有兩種：大乘的解脫和小乘的解脫。小乘的解脫只是解脫了自己，不能利益任何人，包括父母、親友在內。如果只顧自己，是很自私的。更何況，小乘的解脫雖然解決了自己的生老病死，但也是暫時的解決，小乘阿羅漢最終也要發菩提心，也要成佛，這叫做究竟一乘。在最終的時候，沒有大乘、小乘，聲聞、緣覺之別，只有一乘，那就是成佛！

5、斷滅見——自私自利的學說

幾千年前，一個人想與自己的漂亮女兒行淫，遭到女兒的斷然拒絕。他為了欺騙女兒，便寫了很多關於人沒有前後世，也沒有善惡因果，應該及時行樂等方面的書。因為這種說法對一些人很有吸引力，所以後來就漸漸形成了一個宗派。幾千年後，仍有很多人在大力推廣這種學說。它徹底否定了輪迴和因果，認為生命在死亡之後就進入了絕對的虛無與斷滅，因果報應也是佛陀捏造出來的謬論。

實際上，人的生命並不是在死後就一了百了了，還有一個生命在延續，那時的我們，可能是人、動物，或其他生命體；那時的我們，仍然希求幸福害怕痛苦，但幸福和痛苦依然不受我們掌控，它是由因果決定的，種什麼因得什麼果。只要還在輪迴中，一切都是未知數，這點我們一定要清醒。

6、反觀內省

我們必須常常自省，骨子裡究竟追求的是什麼？在一切正常的時候，彷彿覺得自己就是菩薩，既有出離心，又有菩提心。一旦靜下來觀察自己的潛意識就會發現，自己最想做的，還是發財——在不同地方，甚至不同國家買三四棟別墅，輪流去住；買幾輛名車輪流地開；衣櫃裡裝滿名牌衣服、……等等等等。

如今是整頓自己的時候了，發現不足之處，就相應地去修外加行、四無量心與菩提心。

（四）「若有執著非正見」

1、釋義

正見，是指證悟空性的正確見解。不能有任何執著，甚至對空性的執著都不能有。如果存在著有、無、非有非無、亦有亦無的執著，就不是證悟空性的究竟見解。

2、「執著空性」的深意

宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講：需要有空性的念頭；但藏傳佛教早期的很多上師，又主張對空性不能有執著。包括不少印度論師在內的很多上師也認為：無論觀察任何事物，當分析到空的時候，連空的念頭都不能有。二者看似矛盾，其實不然。

什麼是對空性的執著？就是認為空性是真實的、存在的。其實，宗喀巴大師的本意並不是這樣，過去的上師們沒有說錯。宗喀巴大師也認為，這樣耽著空性的念頭是不準確、不究竟、不是實有的。

但在修行初期，宗喀巴大師說的是對的，要破除對物質的執著，但是對空性的執著可以保留。當對物質有執著的時候，建立一個空的念頭、空的感受，就可以推翻我們對不空的執著。單空雖然不是高層的空性見，但它與輪迴的根源是矛盾的，所以能斷除輪迴的根源。如此一來，對物質的實有執著就很容易推翻了。

在第六意識的範圍當中，任何對立的價值觀都有相互制約、此消彼長的關係，這是誰都無法否認的常規。

比如，如果有人認為，金錢是萬能的。要打破這個觀點，就要在對方心裡樹立另一種相反的價值觀——金錢不是我所想像的那麼完美，金錢有很多負面的影響。這樣，才能轉變他原有的觀念，從而慢慢減少對金錢的執著

我們往往認為：一棟樓從剛剛建起到最後倒塌之間的七八十年，一直都是靜止不動、始終如一的。

要打破這個念頭，就需要建立新的觀念：實際上，這棟樓中每塊磚的分子、原子都在不停地運動、變化、生滅，一切都是無常變遷的本質。這樣就可以打破對樓房常有的執著。

我們天生就有著頑固的不空執著，如果連空的感受、觀念都沒有，則即使打坐時心靜下來了，感覺不到任何雜念，意識也會落到阿賴耶識當中。儘管表面上看起來，這種境界與大圓滿裡面的論述非常接近，也看似可以同顯宗佛經裡面的論述對號入座。其實，這只是心靜下來而已，實則根本沒有什麼。意識落到阿賴耶識之中的境界，與輪迴一點都不矛盾，這種法修再長時間，都對解脫沒有絲毫助益。薩迦班智達和米滂仁波切都批評了這種自以為是的人。

當年很多修行人就是沒有真正體悟到上師教言中的深刻內涵，認為即使空性都是念頭，任何念頭都是雜念，都不需要，只要心靜下來就可以，從而落入這樣的窠臼。宗喀巴大師為了讓他們擺脫這一固有程式，引渡他們走上解脫之路，就故意推翻了過去一些上師的觀點，極力推廣單空的觀念。這種人在打坐的時候，他的境界會落到空性當中，而不會落到阿賴耶識上了。我們如果能證悟這種空性，已經很不錯了。

不僅修密宗的氣脈明點一定要有上師的指導，修禪也是一樣。如果沒有經驗豐富的禪師指導，盲修瞎練似地修禪是非常危險的，意識落到哪裡都分不清楚。大手印、大圓滿等密宗無相圓滿次第的修行也是如此。

3、遠離一切戲論

「若有執著非正見」，若有執著，就不是正見。所以，最後對空性的執著也要放下，空與不空，淨與不淨，有為法與無為法，常與無常，幸福與痛苦，都是相對的法。任何相對的東西，其中一個不成立，另一個也就不成立。比如說，左與右，如果從來沒有左的概念，自然就不會出現右的概念。同樣，如果從來都沒有不空的觀念，空的觀念也不會產生，空是觀待不空而成立的。凡是相互觀待的，都叫做緣起；凡是緣起的，都是無常的有為法。所以，常與無常、空與不空也是凡夫境界中的概念，是釋迦牟尼佛和後來的上師們為了方便給我們講空性，而創造的法相名詞。

雖然密法中講，一切現象都是清淨的，但到了最後，清淨和不清淨都要否定。雖然講中觀的時候我們會說，一切都是空性，但實際上空性也不存在。在最後的境界中，根本沒有語言能表述、意識能思維的東西存在。龍樹菩薩在《中論》當中也再三提過：最後什麼都不承認。在標準的正見當中，不能有任何執著！

當然，什麼都不承認也有兩種情況：一種是小偷明明偷了東西，卻死不認帳的不承認；另一種是根本沒偷東西，當然也不能承認。同理，根本沒有證悟，只是嘴上說不承認的人，就像偷了東西的小偷，心裡是沒底的；而真正證悟了的人說不承認，是沒有什麼語言可以表達他的境界，就像沒偷東西的人胸有成竹、理直氣壯一樣，這才是真正的不承認。

4、次第修行，證悟實相

我們當然需要的是理直氣壯、胸有成竹的不承認，但前提還是要從人身難得、死亡無常開始，一步一步往前走。小學生學小學課本，中學生學中學課本才是正經。如果小學生硬去學博士生的課本，就註定會失敗。所以，不修加行，直接修禪宗、大圓滿的絕大多數人，是註定會失敗的。所以，還是要先修出離心與菩提心，然後再修空性。

空性也要分兩個層次：先修中觀自續派的空性——單空，這個比較容易接受；然後再修遠離一切執著的中觀應成派的空性，這些全部修完以後，再修一兩年的寂止修法，這樣就為以後修大圓滿或大手印奠定了堅實的基礎。然後再去請一位真正的、有大圓滿證悟境界的上師傳授大圓滿，並孜孜不倦地修持，最後一定會成功。