三、藏傳佛教的分類

（一）寧瑪派

⑴ 概況

提起藏傳佛教，首先要介紹的就是寧瑪派。寧瑪派是佛教剛剛進入西藏，直到藏王朗達瑪滅佛為止，在很長時期內，於西藏形成的唯一教派，它是整個藏傳佛教的基礎。

寧瑪派的教義包含九乘：聲聞、緣覺、菩薩道，包括了所有的顯宗。其中的聲聞、緣覺乘，囊括了所有的小乘，菩薩乘則包括了所有的大乘佛法。密宗又分外密和內密。外密包括事部、行部、瑜伽部，內密包括瑪哈、阿努、阿底瑜伽。寧瑪派的九乘包含了所有的解脫道，此中也包含了所有的人天道。

密宗是所有顯宗的精華，而大圓滿又是所有密宗的精華。在每一種內密裡面，都有四種灌頂_⑥。對應於四種灌頂，又有越來越深、越來越高的四種修法。

其中第四級灌頂的修法，在一般的密宗裡面，叫做圓滿次第的修法；在寧瑪派當中，則把第四級灌頂的修法或圓滿次第的修法獨立劃分出來，從而形成了一個獨立的修法，叫做大圓滿。

其實，在所有的內密裡面，都有大圓滿的內容，只是寧瑪派把它單獨列出來了。寧瑪派最突出的特點，就是大圓滿修法，也即阿底瑜伽。因為九乘裡面的聲聞、緣覺、菩薩乘，跟顯宗的漢傳佛教，以及藏傳佛教當中的薩迦、噶舉、格魯派等等的顯宗修法是完全一致的；外密的事部、行部、瑜伽部，也跟格魯、薩迦等其他教派的密宗修法沒有什麼差別；即使是內密的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，其很多修法也基本上一樣，差別也不是很大。雖然瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，或者格魯、薩迦等教派的內密修法各有所長，但沒有一個能像寧瑪派的大圓滿修法講得那樣具體、透徹，大圓滿的證悟方法非常豐富，遠遠超勝於其他密法。

一千三百多年前，密法開始傳到藏地，之後蓮花生大師_⑦和貝瑪拉密札_⑧，又親自將密法的大圓滿這部分帶到西藏來弘揚。在此之前的修行者，無論是漢地的還是其他地方的，雖然歷盡千辛萬苦去印度參學、求道，實際上卻沒能把真正的密法帶回各自的國度。唐玄奘法師當時去那爛陀_⑨的時候，是有無上密法即內密或大圓滿的，但是他也沒有把大圓滿帶到漢地。我想，可能是與眾生的根機是否堪為法器，有一定的關係吧。

朗達瑪滅佛以後，藏傳佛教進入後弘期_⑩。在後弘期的西藏歷史上，有四百多位智慧超群的翻譯家前往印度，在包括那爛陀在內的眾多佛教大學參學，但當時印度寧瑪派的教法已經很罕見了。儘管，他們偶爾會在一些修行人的經函裡，發現一兩張這種經文，但當詢問他們這是什麼經時，他們會回答說：「這是老一輩留下的，我們也不懂。」其實不是他們不懂，他們在秘密地修持，只是保密不公開而已。實際上，在蓮花生大師住世的時候，大圓滿也是保密不公開的，蓮花生大師的時代過了以後，在印度就更看不到寧瑪派的教法了。

⑵ 寧瑪教法的傳播途徑

寧瑪派教法的傳播途徑有三種：第一種是經；第二種是伏藏或伏藏品；第三種是淨相。

① 經

所謂經，是指像顯宗的《法華經》、《大方廣佛華嚴經》等佛陀親口所說的經書一樣，從普賢王如來直到蓮花生大師之間，一脈相承不間斷地流傳至今的經文。這些經在寧瑪派的教法當中，佔了相當一部分的比重。

② 伏藏或伏藏品

我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。

寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期₁₁，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。

伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為，伏藏是藏在伏藏大師心裡面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個訊息而已，真正的伏藏不需要外界的條件。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來，什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使得藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裡取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承一應俱全，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的，弘揚密法、續佛慧命的訣竅！依靠這種訣竅，藏密永遠都不可能從根本上毀滅，除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。

伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂應有盡有，但最重要的是佛經。佛經裡面，一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外的部分，就是從前行到正行的一系列具體修法。

伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。

在這個世界上，所有的東西都離不開真假，有真就必然有假，伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊，甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。

那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過仍有一些方法。

什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裡面；另一方面，它的訊息會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶₁₂上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有二、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的文字，也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出，另外一個人的伏藏是真是假。

還有，如果經過某個伏藏法的灌頂並修持該伏藏法之人，感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以斷定，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步；或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏。所以，了知這些區分方式是非常重要的。

若要念修伏藏法，應選擇全西藏高僧大德公認的，像法王的上一世列繞朗巴大師₁₃等伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法，是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裡面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。

我的意思不是說，小寺廟或偏僻地方就沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裡傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意毀謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。

說到這裡，也許會有人問：「既然伏藏是藏在人的心裡的，為什麼還要到外面去取呢？」這是一個外緣、外因。我前面也提到，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂；就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大的意義。

比如，一張伏藏的紙片上寫著：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，氣氛非常融洽。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……。然後依靠這句話，完整的伏藏內容，就從伏藏大師的心裡顯現出來。

在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，並不公開的文字。伏藏大師一看到這些文字以後，立即會從心裡顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後援筆立就。有時僅僅依靠一、兩個字的訊息，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是信筆胡謅的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會想起當時的情景，並一五一十地記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。

當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品依然可以保留下來。

比如，倘若出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裡面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。

以前，在我還沒有去學院的時候，有一次，就在十幾個人做薈供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神話故事，而是在十幾個人眼前真實發生的事情。這件事在法王如意寶的傳記中都有記載。

現在有一種觀點叫作科學主義，『科學』後面加了『主義』兩個字，這是什麼意思呢？也就是說：萬事萬物都要用科學來解釋，只要是目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為，他的談話對象精神出了狀況——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，這種科學主義的態度，連真正的科學家都反感。

科學家們意識到，科學研究是要用數據來分析、來說話的，這個數據的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於數據，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，是有可能的。量子力學認為：世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。

話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少。同樣的，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。

法王的著作裡也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩埵伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下，我們不能認為，金剛薩埵的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩埵，不需要懺悔就不用念修。其實，金剛薩埵是一切壇城的主尊，依靠金剛薩埵既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。

接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裡的呢？

近代出現的催眠術，被國際上公認為是一門合法的學科。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的程度，粗大的雜念自然消失。雖然還未達到阿賴耶識的地步，但被催眠者在半醒半睡的狀態下，比較容易回憶從前。

伏藏也是同樣的道理，不過伏藏既不會隱藏在第六意識裡面，也不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們都是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪迴的影響，要經歷很多生生死死。在這些生死輪迴的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅，又重新喚醒，其間很多東西都會被遺忘，所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中。因為，這個智慧永遠不會改變。

比如說，大海的海面是波濤起伏、洶湧澎湃的，而海底卻基本上是沒有波動的。同樣，我們的第六意識就像海面的波浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣如如不動，即使歷盡無數的生死輪迴，它也不會動搖。所以，蓮花生大師才會把伏藏埋藏在如來藏的智慧中。

當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道是怎麼來的。

以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的經驗：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反覆出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！

然而，目前，藏地有些人寫書，寫的既不是論典也不是見解、行為、修法，而是一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書，這裡抄一點，那裡抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的。所以，這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。

在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛。所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。

要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費寶貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最令人痛心的結果，也是對我們傷害最大的結果。

所以，我們要慎重對待伏藏！

當然伏藏並不僅限於寧瑪派，藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，抑或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，像宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但不可否認的，伏藏的主要來源就是寧瑪派。

③ 淨相

寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，也可以稱為淨境或淨觀。什麼是淨相呢？

修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩座前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中甦醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。在法王如意寶的著作裡面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。

不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是。淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，雖然藏地目前仍有些上師可以鑒定，但總體來說還是十分稀有。

正是因為真假難辨——無論是經典、伏藏抑或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師，這一點也顯得尤為重要了！

就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不易接受，但也不會對上師生起邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察便盲目依止，必然會引發嚴重的後果。這方面的例子不勝枚舉。因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。

對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該是沒有問題的。

綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿地解決。

⑶ 寧瑪派特有的殊勝法門——大圓滿

我個人學習佛法已有很長時間了，現在總結起來，學顯宗的時間遠遠超過學密，因此對顯宗也比較了解。如果客觀、持平地來說，顯宗的精華是密宗，密宗的精華是大圓滿。這些都有教證、理證，絕不是我信口雌黃。

在整個藏傳佛教中，真正弘揚大圓滿的就是寧瑪派。寧瑪派有不共同的續部二十四個卷帙，卻沒有列入藏傳佛教《大藏經》的經教部分——《甘珠爾》的目錄裡面。因為前輩的高僧大德們認為，寧瑪派的這些法基本上都跟大圓滿有關，都是密宗當中的密宗，是非常秘密的內容，所以不能列在《大藏經》的目錄裡面，而應該單獨列出。在德格印經院的目錄中，除了幾部寧瑪派的續部以外，其他的都看不到，都是獨立保存的。

為什麼要保密呢？因為大圓滿是顯密所有法的精華，非常珍貴，所以才不能隨便公開。這並不意味著大圓滿有什麼缺點，也不是大圓滿不能跟眾生見面。

可是，現在大圓滿已經無法保密了，隨便在一個較大的寺院流通處，都可以看到很多有關大圓滿的書，翻譯成各種語言的大圓滿修法也隨處可見。不過，我覺得這都不成問題，這只能表示法本不保密而已，其實法本真正的意義沒有人懂，也就相當於沒有公開。大圓滿徹卻（₁₄立斷）的部分讀起來似乎很簡單，就像《六祖壇經》一樣，一般人也看不出什麼來。其實，大圓滿的真正內容還是沒有公開，仍然留在藏地的山溝裡面。

當然，現在國外也有很多上師在傳大圓滿，他們的弟子當中，也有一些成就者。我聽說英國有位癌末患者——一個敦珠法王的弟子，臨終時出現了很多大圓滿書籍上講到的成就標誌，非常了不起！所以，我們不能說大圓滿的修法只能在西藏，但它的發源地在西藏。西藏的教派當中，真正的大圓滿的傳授、灌頂、修法，都在寧瑪派當中。其他的像格魯巴等教派，也在接受大圓滿的修法和灌頂，但他們沒有屬於自己的大圓滿。他們也認為，大圓滿就是寧瑪派的。

寧瑪派的大圓滿實際上跟其他密法也不矛盾，在不矛盾的基礎上，它有自己的特點。

如果沒有寧瑪派，藏傳佛教雖然也有五部大論、生起次第、圓滿次第等內容，卻唯獨缺少了大圓滿，以及和大圓滿相關的一些生起次第和圓滿次第。

作為寧瑪派的弟子，我們一定要修大圓滿。雖然我經常強調，不要急著修大圓滿，它和我們還有一定的距離，但我並不是說大圓滿不能修，也不是說我們不需要修。大圓滿肯定要修，但在修大圓滿之前，必須要修加行。在沒有修加行的情況下，匆匆忙忙去修大圓滿必然會徒勞無功，最後不但修不成大圓滿，甚至會讓我們對佛法失去信心。如果出離心，菩提心的基礎都沒有建立起來，將來會出現很嚴重的問題。

我們一定要注重修行次第，嚴格按照佛、菩薩、上師們的要求去修，這樣肯定會成就。否則，倘若隨順自己的妄執，既不修加行，又不修出離心、菩提心，直接去修大圓滿，我敢保證，這種做法難以獲得解脫，充其量只能種點善根而已。

現在外面眾說紛紜：有些人說需要修五加行₁₅，有些說不需要；有些人說需要聞思，有些人說不需要。那麼到底需不需要呢？很多人都有這樣的疑惑。其實答案很簡單，你們自己去衡量，假如連大圓滿最基本的，密宗最常見的知識都不懂的話，就需要聞思；反觀自相續，出離心、菩提心等所有的基礎都具備了，只是沒有證悟而已，那就不需要修五加行，可以直接修大圓滿了。否則，如果既沒有出離心，也沒有菩提心，甚至業障非常深重，打坐一個小時，不是昏沉就是掉舉，就說明需要修加行——積累資糧、懺悔罪業。因此，該怎麼做，問問自己是最清楚的。

（二）薩迦派

薩迦派的見解與噶舉派基本一致，加行又與寧瑪派大致相同。雖然大圓滿的一些修法是其他藏密教派中看不到的，但薩迦派也在修大圓滿的一部分修法。

薩迦派最興盛的時期，是薩迦班智達₁₆時代。薩迦班智達等大德都是文殊菩薩的化身，他們以卓絕的智慧，撰著了大量珍貴的論典，成功地指導著後學者的修行。從古至今，藏傳佛教其他教派在戒律、《俱舍論》等論典的詮釋方面，一直沿用薩迦派大德的著作。很多藏傳佛教的高僧大德都是薩迦派的弟子，包括宗喀巴大師₁₇的上師，和宗喀巴大師的兩大弟子——克珠傑和賈操傑。薩迦派在藏傳佛教當中舉足輕重的地位與不可估量的貢獻，也由此可見一斑。

薩迦派的主要觀點，是首先全盤接受《中論》等《龍樹六論》中有關中觀方面的空性，並在空性基礎上加上如來藏的見解。薩迦派具體的修法，就是喜極金剛的生圓次第和道果的修法。這些修法屬於無上密宗的生圓次第，不過與大圓滿的修法還是有一定的差別。

薩迦派有一個文殊菩薩親傳的加行修法，叫做『離四欲修』（另譯『離四貪』）。『四欲』，就是四種貪欲，也就是遠離四種貪欲的加行，實際上就是修出離心和菩提心。具體內容如下：

第一、貪著今生非修法者。若稱作修法者，最低限度不能對現世有貪欲心。否則，為了今生的健康、長壽、發財所做的念經、觀修等善行，皆與解脫無關。（佛法有狹義和廣義兩種解釋。廣義指所有的善事都是佛法，狹義指能獲得解脫的修法才是佛法。此處從狹義的角度而言。）以這樣的發心而修行的人，根本談不上是修行人。

第二、貪著輪迴非出離心。無論貪著此世或來生的輪迴，皆不具足出離心。

第三、貪著自利非菩提心。自私自利與菩提心相違，凡有愛執自己之心，皆無菩提心可言。

第四、若有執著非正見。無論執著有、執著無、執著空性、執著光明，凡是有執著都不是正見。

此修法實際上與宗喀巴大師的《三主要道》中所講的修行次第完全一致，只是宣講的角度略有不同：後者從正面的角度來闡釋，而『離四欲修』卻以否定的角度來解釋。無論如何，出離心和菩提心都是任何教派必須要修的。

（三）噶舉派

噶舉派一直以擁有眾多苦修者而著稱，其中最著名的，當數因傳奇般的事蹟而備受矚目的密勒日巴₁₈大師。其實，噶舉派還有許多不被外人所知的修行成就者。如今，在藏地很多神山或寂靜處，仍清晰可見當年修行者的足跡——當初沒有雄偉的寺廟、清淨的道場，修行人只能在山上搭建茅棚。這些小房子，基本上都是由石塊和石板構建而成，僅夠一人的容身之處，旁邊一個很小的土灶，就在這樣的地方，不知成就了多少功德蓋世的苦修者。

噶舉派的加行修法和其他教派完全相同，也是修出離心和菩提心，但正行的修法卻是「大手印」₁₉。

為什麼叫「大手印」呢？「手印」也即古代國王的印章，如同現今政府的公章。只要蓋上了國王的印章，任何人都無法踰越，無法推翻，只能接受。同樣的，「大手印」就是空性和光明，如同國王的印章一般，任何事物都離不開空性和光明，因為其本體既是空性又是光明。至於名稱方面，有時經論裡稱大中觀也叫大手印，有時也稱大圓滿為大手印，這都是因為佛法名詞有廣義和狹義兩種概念之故。

米滂仁波切₂₀的著作中也有一些噶舉派「大手印」的簡單修法，從表面上看與大圓滿的修法十分相似。實際上，在薩迦派、噶舉派和寧瑪派這三個教派的具體修法中，除了大圓滿特有的一些修法以外，其他修法都是很相似的，達摩祖師的禪宗也很像大手印的部分修法。 

（四）格魯派

格魯派有新、舊兩種。舊派也稱噶當派，湧現了一大批以阿底峽尊者₂₁的弟子為代表的，修持嚴謹的大成就者；新派稱為格魯派，是由宗喀巴大師建立的教派。

格魯派的特點：第一，是整個僧團的每一個出家人的持戒都非常清淨，要求也非常嚴格；第二，是深廣地聞思經教。幾乎每個格魯派的小寺院，都會為僧眾安排聞思的內容；第三，是著重強調單空的修法。

格魯派的修法，主要依據《菩提道次第廣論》。而《廣論》的來源，則是阿底峽尊者的《菩提道次第燈論》。根據該論的密意，宗喀巴大師創立了上、中、下三士的修行之道。其中有共同和不共同兩種修法，不共同或特殊的修法和見解，與寧瑪派與噶舉派基本上一樣。關於這一點，從宗喀巴大師本人，以及他的弟子等格魯派成就者撰著的論典中可以知道，但這些修法是不太公開的。在公開場合或普通傳法中，格魯派並不強調這些修法。為什麼呢？

宗喀巴大師解釋說：初學者，剛剛修行就妄談什麼大空性、不執著、遠離一切戲論等等，實際上不可能有什麼證悟，甚至連空性的感受都不可能生起，因此，宗喀巴大師後來就開始著重強調中觀的單空部分。因為，首先以單空修法既可以清淨煩惱，斷除貪、嗔、癡等人我執與法我執，而且不容易走彎路，普通人也比較容易接受；然後再通過這種方法，引導眾生最後進入大中觀的境界。所以，在宗喀巴大師晚期的一些著作，和大師的首座弟子寫的書裡面，幾乎都是單空方面的內容。

儘管單空修法跟其他教派的修法並沒有衝突，但仍然有一些不共之處，稍微懂一點中觀的修行人，都能看出其中的差別，不像其他教派的修法，除了很專業的人以外，其他人若想清晰地辨別，就有一定的難度。

目前我們也需要這樣的修法，前幾年講過的米滂仁波切的空性修法，就提煉了很多中觀的精華，是一個非常完整的修法。如果不修這些單空修法，而好高騖遠地去修大光明、大空性，很多人的修行還是會失敗的。

為什麼這樣講呢？因為，雖然我們修了出離心、菩提心，根機相對比較成熟，但一下子要去接受大圓滿或大手印等等，還是相當困難的。只有當出離心和菩提心日漸成熟之後，首先去了解一下單空，樹立起空性的見解；然後在一定的時間中修持單空的修法，依此才會斷除粗大的煩惱，剩餘的一些細微執著，再用其他的修法根除，也就易如反掌了。

單空修法是由釋迦牟尼佛宣講，並經龍樹菩薩傳承下來的，不是除了格魯派以外的其他教派就不提單空，只是宗喀巴大師格外強調這個修法而已。同時，單空修法也是所有修行人都應該修持的基礎。可以說，宗喀巴大師提倡的這種修法非常踏實，非常實用，特別適合現代人。我曾一再強調，在出離心、菩提心沒有成熟之前，基本上不考慮修什麼空性、大圓滿等等，一旦出離心和菩提心達到標準以後，雖然也可以修大圓滿，不過之前修一修單空，修行的境界會非常穩固。

在宗喀巴大師以後，格魯派也出現了很多的高僧大德和成就者，他們撰寫了大量的論典，對佛法和解釋五部大論作出了不可磨滅的貢獻。如果藏傳佛教缺少了格魯派，出家人的持戒不會被廣泛弘揚；聞思方面也不會如此深入；單空修法也不會這樣強調。因此，格魯派也被譽為是整個藏傳佛教的基礎。

（五）覺囊派

覺囊派最強調的，就是如來藏。

雖然其他教派也講如來藏，但沒有覺囊派宣說的那麼完整，該教派確實是如實地闡述了釋迦牟尼佛三轉法輪的密意。

覺囊派的顯宗見解，主要是第三轉法輪的如來藏；在修密宗的時候，他們比較注重時輪金剛的修法。覺囊派的加行，與《普賢上師言教》的內容沒有兩樣，除了一些傳承上師的觀想不太一樣，或者一些地方的修法有所增減以外，基本上沒有什麼差別。

佛陀初轉法輪所講的出離心、四聖諦、人無我等法門，如今每一個教派都在宣說；第二轉法輪的空性，也是每一個教派都要修學的內容，只是格魯派特別強調而已；只有覺囊派，適時地彌補了第三轉法輪有關如來藏光明方面的缺口。第三轉法輪的見解和時輪金剛的見解聯合起來，就形成了一個完整的修法。這一修法一直延續至今，從而形成了藏傳佛教非常完整的學修體系！

（六）希傑派

希傑派著重強調並專門弘揚的，是以『斷行』的方式修持般若波羅蜜多的智慧。什麼是斷行呢？我們都知道，《普賢上師言教》裡有一種古薩里的修法，就是修斷法的。

雖然希傑派屬於藏傳佛教的一個教派，但這個教派終未形成像格魯派、寧瑪派那麼完整的體系，後來就散落在各個教派當中了。當然，在希傑派當中，也出現了許多非常了不起的高僧大德。

在藏傳佛教當中，還有其他一些類似的教派，它們都屬於真正的佛教。

以上大致介紹了藏傳佛教的部分教派。

苯教（藏地原始宗教）≠佛教

順帶介紹一下苯教。很多居士認為，苯教也是佛教。其實，苯教本身不屬於佛教，是藏地的一種原始宗教。

苯教可不可以學呢？當然可以。每個人的根機不一，信仰不同，只要你願意，學任何一種宗教都可以，這一點佛陀也不排斥，更何況是我們呢！但不能把苯教當作佛教來學，這是錯誤的。如同儒教、道教不是佛教一樣，苯教也不是佛教。雖然苯教寺廟的某些上師、僧人也在修學佛教，包括大圓滿等法，但這是他個人的事情，不能代表該教派的本質。這一點大家一定要分清楚。

有些苯教的上師會說：「苯教和佛教是一樣的，你學哪一個都可以。」實際上，苯教和佛教有一個非常關鍵的不同之處，就是它沒有皈依佛教的三寶。苯教如果皈依佛教的三寶，那就是佛教，否則就不是。如果能通達分辨的標準，問題也就很簡單了。

據歷史記載：像漢地的道教一樣，在佛法還沒有傳到西藏之前，苯教就已經存在了。蓮花生大師來到西藏以後，其中一部分人皈依了佛教，另一部分人仍然保持原有的信仰，這就是如今苯教的源頭。

既然苯教不是佛教，那麼苯教能解脫嗎？也許會有他們自己所說的解脫，但絕不會有佛教所講的究竟解脫。如是因感如是果，因果不會錯亂。除非是前一輩的苯教上師修持佛法，證悟後將修法傳播下來，因為他的修證是從佛法而來，故而他證悟的成就會有佛教的境界。

四、藏傳佛教的特點 

藏傳佛教每個教派，都有顯宗和密宗兩部分。據佛經記載，再過二千多年以後，無論藏傳、漢傳，所有出家人戒律方面的傳承會中斷。

本身，出家人的戒律是有限的，在眾生煩惱粗大時，出家人的戒律和顯宗的一些修法有可能越來越難以普及，適應的範圍會越來越小，以致最後消失。

藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承，但比丘戒的傳承卻從未間斷，每一代都記錄得十分詳細，比如某甲傳給了某乙，某乙又傳給了某丙，一代一代傳戒人的傳記都有清楚的記載。迄今為止，有著極為清淨的傳承。

這是藏傳佛教在戒律方面的一個特色。

還有一個特點，據佛經記載：多年以後，顯宗的一部分會消失，但是，只要有佛出世傳密宗，密宗就永遠不會消亡。密宗沒有期限的界定，只要人類不滅亡，密宗就不會消失。為什麼呢？因為密宗非常適應煩惱特別粗大的末法時代眾生的根機，煩惱越粗猛，密宗越興盛。這對大多數面臨強大生活壓力的現代人來說，無疑是一大幸事。

作為瑣事繁多的現代人，想花大量的時間去研究佛法的三藏十二部，幾乎不太可能，更何況是自己去提煉一個完整的修法呢？

值得慶幸的是，如今在全球很多地方，都盛傳著經由翻譯而面世的各種藏傳佛教的書籍和修法（其中有許多是修行成就者提煉出來的精華，都是現成的修法）。例如，僅僅是一個金剛薩埵的修法，都有廣的、中的、略的、極略的各種層次的修法。處於忙碌生活中的修行人，可以從中選擇一個比較簡單的，幾十分鐘、幾小時就可以修完的修法。因此，藏傳佛教非常適合當前眾生的根機。

此外，藏傳佛教還有獨特的伏藏法，這一點大家都已經了解了。所以，密宗永遠也不會徹底消失。

當然，漢傳佛教也有非常好的修法。比如淨土宗，對任何人都很適合，各行各業、各種層次的人——有智慧、沒智慧，有修行、沒修行，有聞法、沒聞法都可以修，範圍很廣且方便易行。不過，我個人認為，相對而言，他們在修法儀軌方面略嫌不足。以菩提心修法為例，從前行到正行，從正行到迴向，一系列的思維方式，在藏傳佛教中所具有的規範與次第，在漢傳佛教中，至少我還沒有看到類似的非常具體的修法。也許有，但也不見得很普遍。

在此，我無意比較佛教各乘、各教派間的高低優劣，也完全沒有這個必要。就我個人而言，無論對大乘、小乘，顯宗、密宗的任何教派，都有著極大的信心，畢竟這些都是佛陀的教法。漢傳佛教的禪宗和淨土宗都是非常了不起的法門，如果能踏踏實實地修行，任何一個法門都能讓我們解脫，這一點是無庸置疑的。但是，在修法的傳播方式，修法的特點這些方面，二者之間的確有一些不同之處，但這並不代表藏傳佛教好，其他教派不好。其實，任何教法都各有所長，都是為了適應某些眾生的根機而應世的。

另外，藏傳佛教的任何一個教派，都非常強調修行次第。第一是出離心，第二是菩提心，沒有任何一個教派會說不需要出離心和菩提心。至於空性的修法，又分為不同的層次，修法上也有著異曲同工之妙。總的來說，大圓滿的修法是層次最高的修法，單空修法在空性修法當中，是層次最低的修法。不過，按次第修空性的時候，首先修單空，然後逐漸提升空性的修法層次，最後修大圓滿，這一點非常有必要。

藏傳佛教的特點並不僅此而已。各位可以參閱我們學院以及學院以外的正規佛教書籍，自己去了解藏傳佛教的概況。不過我建議大家，某類書籍只能作參考，而不能作為修行的指導。據我了解，現在有些連佛法的基本常識和道理都一竅不通的人，竟然也在翻譯教典之列。所以，我們務必要慎重對待，一定要區分出其中的差異！不然修行可能會出問題。通達佛法的人翻譯出來的書，充其量一些用詞會有失妥當，一般內容上不會有問題；不像外行所翻譯的教典，則會有很大的危險性。大家一定要仔細斟酌！

五、釋疑 

疑一、有些人認為：藏地之所以有那麼多教派，是彼此爭權奪利的結果。

這種說法純粹出於個人的胡亂臆測，與事實全然不符，徒然暴露出這些人對藏傳佛教的缺乏了解。

其實，正因為有了這些教派，才形成了藏傳佛教，從小乘一切有部到金剛乘大圓滿，全方位解釋佛法的獨到特點。在前前的教派之上，形成後後的教派，並在前者的基礎上著重強調其他修法，針對不同眾生宣說相應的解脫法門，正所謂「八仙過海，各顯神通」。每一個教派都有其獨有的特點，這些特點並不是各教派自己創新的，而是由各個教派的創始人從佛法的精華中提煉出來的，每一個特點都是針對某些眾生的根機而存在的，實可謂相得益彰。因為只有這樣，才能使各種意樂的眾生都獲得解脫。

要知道，如此系統完整的教法，尤其是藏傳佛教的前弘期，佛教顯密各宗的盛況，這在佛陀住世當時的印度也沒有形成過。

正如阿底峽尊者所說：蓮花生大師等成就者是真正的佛陀。他們不僅保存了大量印度的佛經，還保存了很多其他地方的佛經，並迎請了來自不同刹土的佛經，因此，藏傳佛教的超勝之處也就不言而喻了。

目前，由於許多人不了解藏傳佛教宣講的方式與方法，很多漢地出家人雖然很精通顯宗，卻從未學過密法，故而產生一些誤解也是很自然的事。想當年，在梁武帝時期，達摩祖師剛剛將禪宗帶到中國時，也引發了很多激烈的爭論，因為禪宗講的道理很深奧，和大家以前了解的佛法不一樣，他們一時還不太適應，所以有人認為禪宗不是佛法，包括皇帝都持如此看法。後來隨著時間的推移，了解的深入，大家也逐漸體認到禪宗是非常殊勝的佛法。如今，在整個佛教界中，沒有一個真正的高僧大德會批判禪宗。

很多新生事物的誕生，都需要一個磨合的過程；每一個比較深廣的修法或見解剛剛弘傳之時，都會存在不同的看法，藏傳佛教的密宗也不例外。

非但是禪宗、密宗，就連大小乘之間也發生過類似的爭論。在大乘佛法傳揚開來以前，小乘修行人一直認為，佛法的全部內容，就是小乘的三藏十二部，除此以外，不可能有其他的佛法，對這些論典以外的所有內容，都十分排斥。當大乘佛法開始弘揚的時候，在印度當地也引起了極大的爭論。正因為如此，所以彌勒菩薩的《經莊嚴論》第一品的全部內容，就是給小乘修行人講：大乘佛法是正道，大乘佛法是佛法的。時至今日，基本上已經沒有人可以從整體上推翻大乘佛法，批判大乘佛法了。

藏傳佛教的經典，以前基本上沒有被譯成其他文字，直到二十世紀，才逐漸開始被翻譯成中文、英文等文字。所以，很多人對藏傳佛教缺乏系統的了解，或者是道聼塗説，或者是僅僅翻了一、兩本密宗的書，既沒有聽聞，也沒有修證，就自以為是地說什麼：藏傳佛教不是正法、……這是藏傳佛教被誤解的原因之一。

再加上，噶舉派和覺囊派一些比較保守的老上師們，又比較排斥過度的聞思，不太贊成在寺廟裡辦佛學院。他們認為，無論聞思也好，辯論也罷，時常在文字上打轉是浪費時間，不會證悟佛法真正的密意，故而特別強調實修的重要性。他們的想法沒有錯，是可以理解的，從個人的角度而言，如果能得到上師的訣竅，即使沒有太廣的聞思，也不會有太大的問題；但從整體的角度來講，不聞思肯定不行，長此以往，佛法會越來越沒有人懂，最後連修行也不知如何下手，當然就更談不上弘揚教法了。

比如說，漢傳佛教擁有諸多經論，卻不太重視聞思。淨土宗就只念阿彌陀佛，不強調聞思；禪宗不立文字，一個人在寂靜處打坐，很少給眾人傳法，即使傳的話，也只有少數聽者。這樣一代代傳下去，也不鼓勵深廣的聞思……。毫無疑問，漢地出家人裡面肯定有很多佛菩薩的化身，不過，真正能夠精通龍樹菩薩的論典、中觀、唯識、藏傳五部大論的人有多少，這就很難說了。

相反的，另有一些人儘管廣聞博學，卻不能腳踏實地修學，徒然增長知見稠林罷了，對了生脫死沒有太多的意義。

這兩種都是極端，學佛絕不能走上極端。

疑二、有些門外漢認為：藏傳佛教錯綜複雜，各個教派間彼此互相否定，互相辯論，似乎難以達成一個共識。

究其原因是什麼呢？我可以大言不慚地說，自己對藏傳佛教的各種見解和修法，應該算是比較了解的。在我看來，儘管每一個教派之間，存在著細節上的一些差別，但從本質上講，彼此的修法與關鍵的見解完全一致，這一點各大教派皆如是說。不可否認，寧瑪派內部的確有一些不共的觀點，格魯派、薩迦派、噶舉派內部亦然。然而，這只是一些專門研究佛教的學者個人觀點的不同罷了，並不表示藏傳佛教內部有矛盾。

否定、辯論、爭論這種方式是需要的，通過辯論和爭論，藏傳佛教才有了今天的發展。求同存異的觀念如同過濾一般，能使教證、理證，教義、修法逐步趨於完善。假如沒有異議，思想會停滯不前，猶如一潭死水，毫無生機。正是因為有了這些辯論，才使藏傳佛教能將佛陀的密意展現得淋漓盡致、盡善盡美。

我們都知道，從阿底峽尊者時代、薩迦班智達時代、宗喀巴大師時代到後來的米滂仁波切時代，從他們的著作中可以看出，思想越來越發展、越來越完整。所謂的發展，不是他們創新了佛沒有發現的新事物，而是通過佛經，通過龍樹菩薩、無著菩薩等論典，將隱微超勝的精華挖掘出來，積累了大量解釋佛經的經驗，同時也極大地豐富了教理。

我們不能將教派之爭，誤解為世俗間的爭名奪利，它純粹是一種佛教教義上的發展方式。除了一些細節上的爭論，各大教派之間是互不相違、圓融一體的。

疑三、有關密宗的佛像、法器、……等等的誤解。

這些誤解適當地解釋一下，也許對有些人會有所幫助。

以前我去新加坡傳法，那裡有一個佛教中心的負責人，表面看來也在學密法，實際上對佛理還是不太明白。

有一天，他不太高興地對我說，他們的佛堂裡有一張金剛瑜伽母的佛像，帶了一串人頭項鍊。他說：「為什麼人都死了，還要把他們的頭骨掛在脖子上呢？」

其實，這是目前很有代表性的一種看法，也意味著很多人都不懂佛像的內在含義。

再比如，密宗的所有憤怒金剛看起來都非常兇猛，背後還燃燒著熊熊烈火。這是為什麼，為什麼會冒這麼大的火，你們知道嗎？其實它不是火，它代表著佛的智慧。

還有，許多佛像的手裡拿著天靈蓋，裡面盛著鮮血，有些人看到後會產生疑慮，為什麼要拿天靈蓋？為什麼不喝甘露、不喝水而要喝血呢？血又代表什麼意思？血有內、外、密三種不同的意義：外，是指眾生的血；內，是指眾生的貪心；密，是指心的本性空性。為什麼要把血喝了呢？實際上是指吃掉眾生的貪心，也就是斷除眾生的貪心。

血和貪心有什麼關係呢？密宗講得很清楚，氣脈明點的結構和人體結構有一定關係。比如，人的脂肪就和貪、嗔、癡中的癡有密切關係，人長胖以後就愛打瞌睡，越睡就越胖，越胖就越癡。同樣，血與貪心又有一定的關係。因為紅色是一種特殊的顏色，其源頭與貪心的存在有關。任何一個紅色的物體，包括有情與無情，都和貪心有關。喝天靈蓋裡的血，實際上表示斷除人的貪心，貪心斷除以後，就推翻了整個輪迴，這也是顯宗、密宗的共同目標。

密宗的很多方法，從外表看起來顯得比較野蠻，這是因為眾生的「我執」非常野蠻，要推翻這種野蠻的我執，就要用一個更野蠻的方法才行。否則，若用溫柔的方式來斷除我執，就比較費事。如果方法不當，則會事倍功半，甚至徒勞無功。方法超勝的密宗，就是這樣應運而生的。

釋尊住世期間，人的內心比較清淨，煩惱也鮮少，因而只要用一個比較保守的方法，即可輕而易舉地推翻煩惱。如今正處末法時代，眾生煩惱越來越粗大，人心越來越混亂，行為越來越野蠻。要想斷除我執、推翻煩惱，不使用更野蠻的方法能成嗎？就像對付一個窮兇惡極的鬼或魔，雖然善良的人要調服它也不是不可能，但難度很大；倘若有一個顯現上更加兇猛的魔去馴服它，便會手到擒來。

大家了解以後就會知道，密宗裡有很多現代人所說的科學方法，只不過外表看起來很野蠻，其實唯有這樣，快速而徹底地根除煩惱。比如對治貪心，顯宗修不淨觀如果收效甚微，就只能修空性，這樣雖然有作用，成效卻來得很慢。密宗使用另外一套獨特的方法，則有如神助，成效顯著而快速。

在基、道、果當中，修持顯宗和密宗所達到的果，也就是最終二者要達到的目標——成佛，是毫無差別、完全一致的，但具體的過程、方法的確不一樣。這些道理，是佛經裡講的，不是我杜撰出來的，因此沒有什麼不可信的。

早期的密宗非常講究保密。之所以要保密，不是因為密宗有什麼問題。密宗不會有什麼問題，它是非常正確、殊勝的修法，然而，它用的某些方法，卻是普通人看不慣的，所以很多不了解的人會有誤會甚至邪見。一旦產生邪見，就會有罪過。密宗的上師們不願看到這種結果，因此才要求保密。

可是，目前密宗的保密工作卻並沒有做好——除了一些具體的修法和訣竅仍隱藏在成就的上師們心裡，其他的書籍、佛像已經公開了。以前密宗的有些佛像根本不能打開，每個唐卡上面都覆蓋一塊布。若是要求非常嚴格的唐卡，沒有灌過頂或非修行人永遠不能打開。但如今沒法保密了，碰都不能碰的唐卡，居然在市場上公然販售。更有甚者，有些冒牌上師竟然聲稱自己掌握著真正的密法。其實，如果他真正精通密法，也不會隨便亂傳。不懂的人因為沒有掌握訣竅，實際上也傳不了什麼，因此也就談不上有多大的危害。

若作為密乘弟子，的確有必要了解這些情況。對待密宗的佛像，不能草率地根據外表來胡亂猜測。實際上，每個佛像的任何一個具體細節，都有內、外、密三種意義。就像剛才說的天靈蓋裡面的血，通過這種表相，可以挖掘出整個修法，以及整個佛教的慈悲和智慧的總集。所以，任何人都不能輕易地評斷，任何一個佛教的修法或教派，這是我們應該堅守的、非常重要的原則！

疑四、提起藏傳佛教，很多其他的佛教徒立即就會想到吃肉的問題。

有關這個問題，以前我也解釋過了，並不是藏傳佛教要求這樣做，而是迫於環境使然。

藏傳佛教的最高境界，就是寧瑪派的大圓滿，然而，在大圓滿裡面也反反覆覆強調過，即使以密宗薈供的形式，都不能隨隨便便享用酒肉，更何況其他藉口呢？

除了寧瑪派以外的其他教派，比如格魯派的密宗修法，其最高境界是時輪金剛，但時輪金剛也特別強調肉食的過患和素食的功德。

其實，藏傳佛教也不是所有人都吃葷，很多真正有修證的高僧大德，比如，在一百五十年前示現即身虹光成就的典範——班瑪登得尊者，就是著名的素食者。還有很多大圓滿的上師和成就者，也是吃素的。這方面噶舉派做的比較好，噶舉派的很多道場，以及寧瑪派的部分道場也在吃素。

但不可否認的，絕大多數藏地的修行人還是吃肉。為什麼呢？交通不便是極其重要的原因之一，另外就是地理環境。以前青藏高原根本沒有現在的溫棚種菜技術，高原牧區也不生長蔬菜，包括大米，也只有極少數地區可以種植，蔬菜、水果幾乎很難見到。在如此艱苦的條件下，要完全杜絕葷食是很困難的，所以他們會吃三淨肉，但絕不吃其他的肉。但即便如此，仍然有不少藏地修行人堅持吃素，這實在讓人敬佩之至！在這一點上，雖然漢傳佛教的出家人和居士吃素的傳統非常令人欽佩，但相對而言，在漢地吃素要容易得多。

不過，現今我們正在做這方面的努力，力求爭取一些普遍性的改變。目前交通便捷，很多地方都可以買到蔬菜，有些地方也可以栽種。我想，在不久的將來，雖然我們不能保證所有人都吃素，即使漢傳佛教，也無法全盤做到，但至少僧眾、僧團不會集體吃葷，這樣就解決了大部分的問題，剩下的，就是私人的事情了。

疑五、某些藏地僧人不如法的行為，能否代表整個藏傳佛教？

大家要清楚，某些藏地僧人的行為不如法，既不能代表佛教，不能代表某個教派，更不能代表整個藏傳佛教。藏傳佛教有沒有問題，要看其教義的本質，要看其修法與見解是否存在問題。任何一個稍微對藏傳佛教有所了解的人都清楚，藏傳佛教本身，肯定沒有任何問題。不僅如此，而且，像藏傳佛教這樣具次第性的，系統完整的修法，在全世界幾乎沒有。關於這一點，只要深入地了解藏傳佛教，不用我說大家都會體會到的。

我相信，經過藏傳佛教內部飲食習慣的逐漸改變，以及藏、漢佛教相互之間進一步增進了解，將來應該不會有佛教學者或修行人，對藏傳佛教的教理、修持、行為，提出批判或錯誤解讀了。

疑六、有些人會質疑：既然藏傳佛教每一個派別都如此殊勝，那是不是所有的藏傳佛教都需要學呢？

當然不是，選擇哪一個教派都可以，確定以後一門深入地修學，都可以成就。當然，即使不學其他教派的法，也絕對不能貶低其他教派，這個問題一定要釐清。

需要提醒大家的是，自從藏傳佛教傳入漢地以後，學習藏傳佛教各教派的人都有，然而，其中有少部分居士，一味抬高自己的教派而貶斥其他的教派，上師與上師，弟子與弟子之間相互排斥。這是極其嚴重的錯誤！

前面我也一再提及，藏傳佛教各教派的教義，以及最終修法都是一致的，並沒有任何矛盾。因此，學藏傳佛教的居士之間，更不應該有任何不團結的表現，萬萬不能墮於這樣的派別之爭。

作為一個修學、弘揚藏傳佛教者，對某些人提出的問題，提出簡單的解釋、說明，以便解開他們心中的謎團，是我責無旁貸的責任。希望通過上述的介紹：一方面，也許能解決某些對藏傳佛教不太了解或者有誤解的人，少部分的問題；另一方面，對學習藏傳佛教的人來說，也可以增強信心，這對自相續的成熟也大有助益。

【注釋】

1. 中觀六論：即龍樹菩薩所造的，《中觀根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《細研磨論》、《寶鬘論》等六本論著。

2. 甚深派：由文殊口授，龍樹師徒輾轉傳出的大乘佛教。又名，深觀派或深見派。

3. 廣行派：係由彌勒菩薩口授，經無著、世親等人傳出的大乘佛教修道次第。

4. 大、小五明：大五明，聲明、工巧明、醫方明、因明、內明，即佛學；小五明，修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學。

5. 顯宗五部大論： 人們通常所謂的五部大論：法稱論師的《釋量論》；彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》；月稱菩薩的《入中論》；功德光律師的《戒律本論》；世親菩薩的《俱舍論》。隨著佛法的傳入西藏，印度的智者與西藏的譯師將印度的經論譯成藏文，之後於不斷講聞抉擇、善加弘傳的過程中，逐漸形成了以「五部大論」為核心的教法學制。

6. 四種灌頂：即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、詞句灌頂。

7. 蓮花生大師：蓮花生大師（Guru Rinpoche - Padmasambhava）藏名音譯『貝瑪炯內』（Padma Jungne），藏人尊稱『咕嚕仁波切』（Guru Rinpoche），意即珍貴的寶上師。蓮花生大師是藏密的開基祖，亦是寧瑪派（紅教）的傳承祖師，為阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼如來等身口意三密之金剛化現。蓮花生大師出生於印度西方鄔丈那國（今巴基斯坦）,得國王因扎菩提（King Indrabhuti）撫育為太子。因其化生於湖中蓮花，故名為『蓮花生』。長大後，赴孟加拉從巴爾巴哈帝論師出家，號『釋迦獅子』。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化網密續，從師利僧哈受以大圓滿為主的眾多顯密經教。雲遊孟加拉及鄔丈那等地，教化有緣皈依佛門，人稱『蓮花王』。公元755年，吐蕃贊普（即吐蕃王）赤松德贊篤信佛教，他派專使去印度請蓮花生入藏，翻譯經論，宣揚佛法，並建成具有藏、漢、印三種風格的桑耶寺。於赤松德贊及王妃依喜措嘉等有緣者，傳授無上密乘八法、普巴金剛等教法。創建顯乘經院及密乘道場，奠定西藏密乘之基。西藏歷史上的把赤松德贊、蓮花生、靜命大師（寂護）三人尊稱為『師君三尊』。

8. 貝瑪拉密札：即無垢友。大師出生於印度的大象林，天資聰穎，在七歲時，開始學習基礎文學。而當年紀稍長學習佛法時，因宿慧深厚，對於所學都極易通達。在他修學佛法五大明的課程時，一門學科便同時有三位老師教授，因而五門學科便有十五位老師。二十一歲時，就取得班智達學位，不僅通達三百六十種語言，而且精通以《般若經》為主的所有三藏經典。之後，大師學習密續，依止了一百六十位上師。其中所習得的最主要法門，是從師利僧哈上師之處所接受的《甘露功德續》等所有密續，並且依著教理實修，證得大圓滿殊勝成就。當時北印度有五百位班智達，是由被稱為恩扎菩提的卻冏貢波所供養護持，其中最為出色的成就者，即是貝瑪拉大師。當時是公元八世紀，正值西藏國王赤松德贊極力推廣佛法的時期，不僅修建桑耶寺，同時也迎請了許多印度高僧至西藏。有一天，國師娘登增桑波在禪定境界中，見到大師是五百位班智達中最優秀的學者。於是，國師建議國王：「目前若想廣弘佛法，當務之急是迎請像貝瑪拉密扎大師一般，不僅精通金剛乘教理，而且證悟大圓滿的成就者到西藏來，佛法事業才能順利建立並推展。」在大師的引領主導下，許多大譯師將大量的經教密續，從梵文翻譯成藏文，利益無數眾生。大師在藏地的弘法事業上，具有無比的貢獻，他將佛法教誨之精要，集其大成，編纂成《深奧法四卷函》，埋藏在欽普山紅岩格貢。之後，便前往漢地五台山，並將安住在那裡，直至末劫。然而，因為大師已經成就無死虹光身，所以只要有佛法存在之處，便會示現化身利益眾生。如同預言所說，每隔一百年，大師都將示現化身至西藏，在西藏的大成就者中，如龍欽巴大師、吉美林巴大師、堪布阿瓊等隆欽寧體傳承祖師，便都是貝瑪拉密扎大師的化身。國王欣樂地應允了國師的提議，便派遣了嘎哇巴則及冏榮陸益蔣參二位譯師，束裝前往印度迎請貝瑪拉大師。

9. 那爛陀：又作那蘭陀寺、阿蘭陀寺。意譯施無厭寺。全稱那爛陀僧伽藍。為古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基爾（Rajgir）北方約十一公里處之巴達加歐（Baragaon）。五世紀初，笈多王朝之帝日王為北印度曷羅社槃社比丘建立本寺，歷代屢加擴建，遂成為古印度規模宏大之佛教寺院及佛教最高學府。大唐西域記卷九詳載那爛陀寺建寺之由來及沿革，謂其地原為菴摩羅園，佛陀曾於此說法三月，彼入滅後未久，帝日王即於此處創建伽藍。寺名之由來有二說，一說伽藍之南菴摩羅林有池，池中有龍，名那爛陀，故取為寺名；一說如來往昔修菩薩行時，為大國王，建都此地，樂好布施，德號施無厭，故伽藍亦以名之。全寺分八大院，據大慈恩寺三藏法師傳卷三所載，本寺為七世紀時印度第一大寺，僧徒常達萬人，修學大乘及小乘十八部、吠陀、因明、聲明、醫方、術數等。蓋本寺初為唯識學派之中心，其後演變為密教之一大中心。大乘有宗著名之論師，如護法、德慧、護月、堅慧、光友、勝友、智月、戒賢、智光等人都曾先後在此講學，或擔任本寺住持。此外，遠自我國及東南亞諸國而來之留學僧亦不少，如我國之玄奘、義淨、荊州道琳、太州玄照、并州道生、洛陽智弘，及新羅之慧業、阿離耶跋摩等人皆曾來此就學。又當時由印度來華之波羅頗迦羅蜜多羅、地婆訶羅、善無畏、金剛智、般剌若等諸師亦曾修學於本寺。西元八世紀初，笈多王朝沒落，印度教勃興，本寺亦頓告衰微，十二世紀末曾為伊斯蘭軍隊所毀。

10. 後弘期：朗達瑪滅佛之後，不久被拉龍白多射殺身亡，吐蕃王朝也隨之覆滅，整個藏區分崩離析，而進入群雄割據的時代。直到公元十世紀後半期，佛教才重新得到恢復和發展。一般史家將朗達瑪滅法近百年後，從多康再復興發展的佛法稱為「佛法後弘期」。據說當朗達瑪滅佛之時，有三名出家大學者逃到西藏東部多康地區。後有個青海宗喀德康地方的藏人，跟隨這三個人出家，他就是西藏後弘期的著名人物喇欽•貢巴饒賽。喇欽出家以後就在安多藏族丹底地方授徒傳教，後來丹底成為安多地區的一個佛教中心。西藏著名的大譯師洛欽•仁欽桑布，他連續出國多次，向印度的七十五位大師學習，並請來許多印度克什米爾等地的佛教大師到阿里古格會同譯經。藏傳佛教史上把他當成一個界線，他之後翻譯的密宗經典叫做密續「新譯派」，而把他之前翻譯的叫做密續「舊譯派」。阿底峽尊者是藏傳佛教後弘期迎請入藏的偉大的大師，他入藏之後主張修持大乘佛法，應該先顯後密，對西藏佛教發展的歷史上的有重大的貢獻，後人尊稱為「覺窩杰」即佛尊的意思。他主要的貢獻可規納二點，就是教理系統化和修持規範化，對以後的西藏佛教影響巨大。

11. 前弘期：在西藏歷史上，佛教前弘期是指第三十三代國王松贊干布，在公元七世紀將佛教從印度傳入西藏，到公元十世紀藏王朗達瑪毀佛之間弘傳佛教的歷史。在西元八世紀時，第三十八代藏王赤松德贊即位後大力發展佛教。他迎請印度著名的僧人寂護和蓮花生大師入藏弘法，兩位大師興建了西藏第一座院桑耶寺，並且剃度了西藏最早的七位出家僧眾，史稱「七覺士」。之後，赤松德贊繼續派人到印度迎請佛教僧人，同時派人到印度學習，主要是翻譯佛教經典和傳授印度佛教的教法。佛教在藏區發展到另一高峰是在第四十一代藏王赤熱巴堅（又名：赤祖德贊）的時候。赤熱巴堅篤信佛法，大量聚集印、藏譯師建立譯場，統一譯名。他為了統一翻譯佛經名稱，進行了三次西藏文字的規範化運動，同時又規定譯例，校訂舊譯的佛典和新譯的顯密經論，為了避免散失並將所校譯的經典編出目錄。赤祖德贊在拉薩河下游東岸創建烏香多寺，又命每七戶居民供養一名僧人。史家將他和松贊干布、赤松德贊並稱為「祖孫三大法王」。赤熱巴堅之後，朗達瑪即位。朗達瑪實行禁佛運動，徹底毀棄佛教。這次法難時間並不是很長（公元八三八~八四二年），但是對藏傳佛教的打擊是非常沈重的，讓西藏陷入近百年的「滅法期」。

12. 法王如意寶：法王如意寶晉美彭措（1933—2004）為四川省色達喇榮五明佛學院創辦人，當今藏傳佛教四大派公認的大成就者，一生培育無數佛門棟樑。

13. 列饒朗巴大師：法王如意寶晉美彭措的前一世——名聲威震西藏的伏藏大師列繞朗巴，於西元1856年（火龍年）的吉祥佳日，伴隨著紛呈的種種瑞相，誕生在四川省新龍縣境內。大師從降生於世便時時表現出與眾不同之處。很小的時候，一次和一群人去林中狩獵，由於胎障的蒙蔽，幼小的他也居然舉起小獵槍瞄準前方的野獸，正在這時，他突然看見那些動物有的變成空行文字，有的現為各種各樣的本尊，他頓時甦醒了以前的種姓，猶如作了一場夢猛然覺醒一樣，他扔下獵槍，歡喜雀躍，不住地說：「我明白了，我明白了。」後來他就隨學巴珠仁波切、卓千堪布巴多等許多具相善知識學習佛法。由於具有超人的智慧，短期內便對所學的內容通達無礙。由於前世開取伏藏的夙願，大師從那時起便開始雲遊四方利益有情，開啟伏藏品深法。大師在衛藏、安多、康區為主的雪域各地依靠許多業手印掘取了不勝枚舉的伏藏珍寶。

14. 徹卻：即頓超。舊密大圓滿修行法要之一，鈍根勤奮行者，策勵勤勉以證解脫的教導法。

15. 加行：即預備工作，其中共同外加行乃三士道共同所修之法，包含：人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛；不共內加行，乃上士道不共之法門，包含：皈依、發菩提心、金剛薩埵懺罪、供曼茶羅積資、上師相應法。

16. 薩迦班智達：班智達的稱號來源於印度，意思是學識淵博的大學者。薩迦班智達•貢嘎堅贊是西藏佛教史上第一位被譽為班智達者，由於精通五明、智慧無比，因此被稱為雪域三大文殊化身之一。薩迦班智達•貢噶堅贊，於藏曆第三饒迥木虎年（公元1182年）出生在昆氏家族。據《薩迦世系史》記載，在投胎和出生之時，就充滿了神奇的瑞兆。出生後，即能講說印度梵語。由於天資聰穎，加上師長的培養、自己的努力以及家庭的薰陶，薩迦班智達在成年的時候，就已經精通了大小五明，成為著名的學者。

17. 宗喀巴大師：宗喀巴為藏語的音譯。本名羅桑扎巴貝。宗喀（今青海西寧）人。西藏高僧。七歲出家，從噶當派法王頓珠仁欽學經，後又跟薩迦派仁達瓦及布頓弟子卻貝瓦等大師學法，顯密教法莫不精熟，其深度和廣度超邁前賢，一時獨步，並卓然成一家之言。因感當時西藏佛教輕忽比丘戒律的缺失，大力提倡嚴守戒律，戴從前持律者所戴的黃色僧帽，表示嚴持戒律的決心和思想，成為西藏佛教的改革者，其教法經弟子的弘揚、發展形成格魯派。所以宗喀巴也是格魯派的創立者。弟子眾多，其中以賈曹傑、克主結最著名。著有菩提道次第廣論、密宗道次第廣論、辨了不了義論等。

18. 密勒日巴大師：為西藏高僧。噶舉派創始者瑪爾巴之嫡傳高徒。生於尼泊爾附近之 Kya-a-tsa，七歲喪父，嘗為報叔父、姑母奪產之仇，修習咒術殺人及降雹之法，遂造黑業，繼而生悔意，乃學白業正法；上師瑪爾巴為清淨其罪業，故意給予無數大小苦行，終至罪業清淨，受灌頂與修持口訣。師以苦行聞名，更善歌詠，有「十萬歌集」傳誦於世。此外，為利益眾生，常巡錫各地教化，故被稱譽為密勒尊者。

19. 大手印：梵語 mahmudr。西藏佛教噶舉派教法之一。又作摩訶穆德囉、嘛哈穆德囉、馬哈母咱、大象徵等。mah，大之意；mudr，印之意。譯名「大印」中加入「手」字者，乃尊重佛典之意。手者，為尊稱佛之手，表示佛之「如所有」與「盡所有」，及二無分別、空樂智慧。印者，亦表示佛之二無分別智，而此智乃最上、最要、最密，猶如印符、印契；謂一切輪迥涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。大者，簡小而言。一說大手印之梵語為「嘛哈穆德囉烏巴得夏」，「烏巴得夏」意譯為「口訣」，表示其言簡意賅，具涵深理，而便於口誦心記。

20. 米滂仁波切：寧瑪派學者，生於四川石渠縣境內，有大量論著。

21. 阿底峽尊者：法名吉祥燃燈智。出生於東印度薩霍爾王室，原係超岩寺上座。後吐蕃王室後裔絳曲衛殷重禮聘，至西藏傳播佛教，他攝顯密關要，合為修行次第。著有《菩提道炬論》等著作二十多種，對藏傳後弘期起過重大影響，成為噶當派祖師。