第二種比喻——大乘中觀的觀點、行為

另一個人認為，水缸裡不是一條真正的蛇，而是蛇的形象。意思是說，如果不仔細看，表面像是一條蛇，而實際上卻是一根繩子。儘管如此，他仍然對蛇的形象有些畏懼，所以不但不敢直接接觸，還準備利用其他的方法除掉它。

這個行為，隱喻大乘中觀（本文未提及唯識宗）。

中觀派認為，所有的物質、精神，都是假有、虛無，如幻如夢的。從勝義諦的角度而言，萬法無我、空性光明；而在世俗諦當中，仍然要懼怕煩惱，要謹慎取捨。他們認為，如果菩提心或空性見等因緣具足，則煩惱也可以轉為道用。否則，雖然萬法不成立，是空性，但卻好似蛇的形象一般也會傷人。

在《現觀莊嚴論》和《般若經》中，經常提到煩惱轉為道用的方法：其中一個就是菩提心。比如說，在菩提心的攝持下，殺、盜、淫、妄，就不算是罪業；另一個方法，就是證悟空性的智慧，在具足空性智慧的前提下，煩惱也不成其為煩惱，自然轉為道用了。有了這二者之後，煩惱也成了有用的東西；倘若不然，直接與煩惱交鋒，則不僅會受到傷害，甚至會墮入惡趣。

第三種比喻——外密的觀點、行為

有個家人一看，就了知水缸裡不是蛇，只是蛇的形象而已，並且他還知道，即使在沒有任何東西的幫助下，直接去接觸蛇的形象，也不會受到傷害。但是，因為長久以來的串習所致，即使他看到蛇的形象也會毛骨悚然。所以，他只敢唆使其他人去扔掉繩子，他本人還是不敢直接去碰這個蛇的形象。

這些比喻都來自於印度。在釋尊住世期間，印度到處都是原始森林，毒蛇在當地也相當厲害猖獗。從戒律的典籍當中，我們也經常看到毒蛇咬傷甚至咬死人，或者某人的床下鑽出一條毒蛇，誰的天花板上掉下一條毒蛇等等的記載，所以，當時的印度人對蛇是相當懼怕的。而今，王舍城等周邊的森林已蕩然無存，在大家的概念中，毒蛇也沒有那麼可怕了。

這個比喻，代表密宗外密的觀點。

藏傳佛教，擁有十分完整的外密見解與修法。我想，唐代翻譯的一些密法和日本的東密_⑤，可能就屬於外密的一部分，但我至今還沒有去研究漢文的密法典籍，所以也不敢信口雌黃。外密雖然說是密宗，若與內密比較起來，仍有相當大的差別。

外密的觀點是什麼呢？首先，在證悟空性方面，外密和中觀的空性沒有什麼差別；然後通過修習生起次第（與內密的生起次第名雖同，然內容有很大差異），念一些以大日如來_⑥為主的本尊咒語，而後即可將凡夫身轉化為佛的報身。這是它比較突出的觀點。

儘管外密的修行人知道，最終此世界都會轉化成清淨的佛的壇城，然而他們做不到像內密那樣的觀想修行。目前我們見到的雙身佛像，以及一些憤怒本尊的唐卡，全都是內密當中的，真正的外密修法裡不會出現。

大家都了解，佛陀傳法是針對人的根機，一步一步逐漸向上引導的。外密雖然是密宗，有灌頂也有生起次第等等，但卻沒有內密的見解，因此導致他們在觀想的時候，只能將自己觀想在現實所處的世界中，身體也是現在的形象（不過，有些時候也會把自己觀想為佛），然後觀想佛和本尊在自己前面，接下來持誦咒語。他們有很多念咒的方法，他們認為，通過念咒就可以將自己變成佛。

外密行人在閉關修法的時候，相當講究衛生，每天不僅吃素，而且要洗三次澡，比較偏重於行為，而且在行為上做得很好，只是修法上相對不足。事實上，越是在行為上執著、講究，修行上就越容易出現一些問題，修行層次越高的人，行為上也可能會有一點點不規範，當然，不規範的意思，並不代表可以隨便殺、盜、淫、妄，大家看看印度八十位成就者的傳記，自然就會明白了！

第四種比喻——內密的觀點、行為

某人回來一看，就知道水缸裡面只是一條繩子，雖然看起來像蛇，卻不是真正的蛇，而且他也不認為蛇的形象會傷人。他一把撈起繩子說：「怕什麼？哪兒有蛇？！這明明是根繩子！」

這一比喻，暗指除了大圓滿以外的內密。從大圓滿的角度來看，他的觀點還是有一點點問題。雖然他知道這只是蛇的形象，但對蛇還是有執著，為了表示自己不害怕，才故意這樣做的。

接下來，分幾個方面介紹內密：

⑴ 內密的特點

我們一定要注意，雖然有些內密在修外加行、內加行、正行，修六波羅蜜多等等方面，不但與其他密宗一樣，甚至與顯宗也如出一轍。然而，有些內密的不共同修法和行為，卻是與眾不同的。

舉個例子：比如貪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等，小乘佛教認為這是真正的煩惱，要斷除它同樣需要一個實實在在的對治力，否則會造成實質上的傷害，內心對其非常懼怕；大乘菩薩進一步了解煩惱的真相，不認為五毒、三毒等煩惱是實有的東西，但是認為，即使在如幻如夢的世界中，仍然不能直接面對煩惱的真相，需要借助菩提心等其他外緣，才可將其轉為道用；外密既不認為煩惱是一個實有的東西，也不承認煩惱的本性是不清淨的，而認為五毒等煩惱，可以轉化為佛的五種智慧，不過這要具足一定的條件，否則還是不敢直接接觸煩惱；直到密宗的內密，才達到了相當高的境界。

如今在全世界，只有藏傳佛教才具有完整的內密傳承。印度也僅僅在八、九百年以前存在過，當西藏人到印度求學的時候，已很難尋得內密的蹤影了。印度當時的內密修行人是非常保密的，因為印度是個龍蛇混雜之地，持外道、內道觀點的修行人也遍佈四處。當時釋迦牟尼佛傳法的時候，無論任何一個問題，都小心翼翼，不然很容易發生爭論。

後來內密傳到了西藏，藏地當時並沒有多少宗派，只有佛教和苯教。佛教雖然有大乘和小乘，但佛教徒在修小乘的同時也修大乘，修大乘的同時也修密宗，藏地至今仍然如此。所以西藏的內密修法，並沒有印度當時那樣保密，而是比較公開。

在印度，本來密宗就不太公開，尤其伊斯蘭教大規模摧毀佛教的聖地、廟宇之後，連顯宗的很多傳承都消失了。

但是，密法在藏地得到了弘揚，而且可以肯定地說，藏密的傳承是非常清淨的。因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免偽法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞，外人無法理解，只有證悟的金剛上師們才能解釋，同樣也是考慮到魚目混珠的問題。另外，藏傳佛教還有一個特別之處，就是辯論，通過辯論可以澄清很多問題，無論任何一句話，都可以一直追溯，直到認定為佛陀親口所說為止。因此，藏密的教義不會有任何問題。

唐密和東密本身好像也沒有內密，只有在西藏才有內密修法的傳承。所以我認為，真正了解密宗內容的，只有西藏本土的修行人，他們才是真正的專家、真正的權威。除此以外，無論被冠以何種至高的名銜，仍是門外漢，都沒有資格來界定密宗。

內密的觀點與其他宗派不同，簡單地說，從中觀應成派到內密以下的空性觀點，基本上是一樣的，都是證悟遠離四邊戲論的空性。但內密在空性的基礎上，還有一點顯著的差異。顯宗的最高境界的觀點，認為：萬法的現象如同我們所看到的一樣，凡夫認為是真實的，而實際上一切都是虛幻不實的；密宗認為，萬法不僅虛幻不實，甚至從現象的角度來看，也不是我們現在所看到的樣子，日月星辰、山河大地，不但從實相上來說是假像，在現象上也是清淨的佛的壇城。

實際上，顯宗也承認這個觀點，只不過釋迦牟尼佛沒有對這類根機的人強調而已，然而，顯宗在一些經典中已默認了這個觀點——認為大乘菩薩修到第八地的時候，其中之一就是五根清淨。五根清淨時，看到的萬事萬物，包括我們的娑婆世界，都與極樂世界、東方琉璃光佛的刹土一樣莊嚴。佛告訴我們，實際上這個世界永遠如此，從未變化過，因為凡夫有煩惱障_⑦、所知障_⑧，所以被障礙掩蓋了世界的真正面目。當修到第八地之後，五根清淨了，才開始看清世界的真相。世界的真相又是什麼呢？就是密宗裡講的佛的壇城。佛陀在很多顯宗經典當中也講過，《維摩詰所說經》的緣起當中就講得很清楚。

內密在一開始的時候，就強調當下就是佛的壇城。顯宗雖然默認，到第八地時會有這些現象，但首先卻不提這回事。

當然，佛的壇城也有不同的層次與涵義，譬如，像極樂世界或五方佛的刹土等有形、有色的有相世界，是最低層次的佛的刹土。平時大家所見到的釋迦牟尼佛的化身，金剛薩埵的報身，還有普賢王如來的法身，這些有頭、有面、有手的佛，都是不了義的佛，其目的，是為了度化某類眾生而顯現的。密宗認為，這些都不是真正的佛和佛的壇城。即便如此，與顯宗相較的話，這些已經是相當了義的佛與佛的刹土了。

在這個比喻當中，當事人沒有將繩子當成真正的蛇，更沒有對蛇的形象的畏懼，因此他會故意抓住繩子並把它扔出去。同樣的道理，內密行者認為所有的一切都是清淨的，所以也會故意接受五肉五甘露_⑨。

本來，密宗的五肉五甘露，對一般人是不公開的。為什麼呢？因為，雖然在這類修行人的境界中，已經沒有什麼清淨、不清淨的差別，他們完全具備了接受五肉五甘露的能力，但其他人因很難有機會了解其中的意義，故而不一定能接受，多數人還是不能理解，甚至因此而生起邪見。密宗為了保護他人的善根，所以在公眾場合或一般情況下，仍然以小乘佛教的戒律，規範自己的行為。

內密行者為什麼要接受五肉五甘露呢？不過時代不同了，對現在的許多人而言，五肉都不算什麼了，五甘露可能還有點不行，但在佛陀時代的印度中部，根本不會有人去吃五肉當中的任何一種，他們認為這些都很骯髒下劣，不像現在的人，哪怕是人肉都敢吃，所以我們簡直無法找到十分貼切的比喻，來形容當時人們對五肉的厭惡……。

然而，證悟者的境界卻完全不同，當他真正證悟之後從禪定中出來，首先，在他的境界中，一切現象都是清淨的，沒有什麼五肉五甘露；其次，從證悟空性的角度而言，所有一切都是虛幻的，沒有一樣真實的東西。所以，為了鞏固或進一步體會這個觀點，他們會直接接受五肉五甘露，從中可以深深地體會到淨、染等一切分別都是人的執著。事實上，接受五肉五甘露並不是整個內密的共同修法，只是其中摩訶瑜伽的特點。

⑵ 釋疑

疑一、既然內密行人已擁有如此的境界，為什麼還要故意接受五肉五甘露呢？

其原因是，這樣做會對他的修行有更好的推動力，使他的修行更有長足的進步，可以發揮快速打擊分別念的作用。

這就像修斷法，也即古薩里修法，加行裡面的古薩里修法，還稱不上是真正的斷行修法。真正的斷行修法具有完整的灌頂和引導文，它的本質是屬於般若波羅蜜多的一種修法，也是顯宗智慧空性的一種修法。不過，還是與顯宗略有不同，它增加了幾個訣竅性的方法。比如，修斷行的人在接受灌頂以後，就要故意到屍陀林等普通人非常懼怕的地方去實修，而且一定要經歷一Ο八個這樣的地方，實地鍛煉自己。這些屍陀林不是指普通的屍陀林，而是相當恐怖的屍陀林，時常有鬼與非人等出沒其間。修行人到了以後，還要運用禪定的能力，去激怒屍陀林的鬼神，故意惹惱他們，之後不允許念修上師瑜伽等修法，因為念完上師瑜伽後，鬼神就不敢來造違緣了。鬼神一發怒，就會引發各種各樣的恐怖現象。

為什麼一定要這麼做呢？因為，儘管我執煩惱如影隨形，但平時卻不易察覺，在恐怖景象顯現的瞬間，我執也會暴露無遺：「啊！這次我肯定遭殃了，我的命保不住了……」若能在當下運用智慧，就能迅速斬斷我執。

不僅如此，修行人還要去一些——普通人連一根草都不敢損害的鬼神居住的山，故意作亂搞破壞。甚至染污龍泉水，或到龍出沒之處，一旦他們被觸怒，不到一小時，天氣會驟然變化，電閃雷鳴，暴雨冰雹傾盆而下，此時我執也會頓然顯現，若以修法去斷除，會產生強有力的作用。

再舉一個例子：譬如說晚上做夢，假如不知道自己在做夢的話，則會跟白天一樣驚恐萬分、手足無措，但如果知道自己在做夢，則哪怕從十層樓上縱身跳下，也會面無懼色。

同樣的道理，真正的修行者已經證悟了空性，體證到夢中的現象跟白天了無差別。為了快速地推翻、打擊原有的執著，所以故意去接受原本認為不清淨的五肉五甘露，就像在夢中故意從十層樓跳下去一樣，這樣對破除執著有特別明顯的作用，而且對他的修行也沒有任何不良影響。從利己的角度來說，這是一個非常好的修法，但是，如果從大圓滿的境界往下看，這仍然是一個執著。因為，既然是假的現象，為什麼還要故意做這些事情呢？大可不必！不過，與顯宗相比，這些方法已經是一個飛躍了。

雖然在顯宗中觀的《中論》和《入中論》裡面都提到，我們最終一定要斷除所有的執著，但卻沒有一個十分奏效的方法，只能循序漸進地修持——首先在出離心和菩提心的基礎上修持空性，經歷了漫長時日之後，最終也可以達到目的。

密宗與顯宗不同，它有許多善巧方便法門，這些法門既沒有離開顯宗的出離心、菩提心、空性見等法要，又加入了密宗的特殊修行方式，因此，可以達到事半功倍的效果。

疑二、如果修行人已經斷除了執著，則殺盜淫妄是不是都可以接受了呢？

當然不可以。密宗強調，雖然在修行人的境界中沒有眾生、殺生、善惡這樣的執著，但是因為其他眾生內心還有執著，這些行為會導致眾生的痛苦。所以，一個真正的修行人是不可能這樣做的，密宗也是不允許的。

對初學密的人而言，五肉五甘露不但不需要接受，而且密宗也反對初學者接受。在《時輪金剛》中有一個比喻：有一種藥叫做梵天甘露，某些人直接飲用可以祛病延年；而另外一些人卻不許嘗，而只能裝在嘎烏盒裡掛在脖子上，假如一旦飲用，他們會因身體不適應而死亡。同理，對某些人來說，如果接受密宗以五肉五甘露為代表的很多修法，對他的修行會有很大幫助；但是，倘若初學者去效仿的話，則不但沒有進步，而且會造成很多負面的影響，因此這些修法對初學者是禁止的。有朝一日，當我們的境界提高了，能將一切法都觀成如夢如幻，沒有什麼執著的時候，就可以充分利用這種快速推動進步的方法了。當然，只有密宗才有這樣的捷徑，小乘等宗派，不要說直接修持這些修法，甚至連想都不敢想。

那麼，初學者應該如何看待五肉五甘露呢？某些密宗的甘露丸裡，有一千多種藥材，再加入少許五肉五甘露的成分，這樣製成的甘露丸，初學者就可以接受。當然，如果初學者仍有嫌惡感，也可以不接受，只要內心對這種方法不排斥，不產生邪見，知道是自己心力不足，境界太低所造成的，也就足夠了。

密宗裡面清楚地講到：初學者不能做瑜伽師的行為，瑜伽師不能做成就者的行為，成就者不能做佛的行為。作為初學者，應老老實實地從人身難得、死亡無常、輪迴過患等修起，並嚴格地守持戒律，這樣才可能有進步。

那麼，判定初學者的標準是什麼呢？簡單地講，一種普通人吃下去會立即喪命的劇毒，如果一個人服用後，不需要其他手段，僅僅憑藉自己的修行能力，就可以輕鬆地將毒性轉化，身體毫髮無損，這樣才算是超越了初學者的境界。大家可以比照這個標準來衡量自己，如果自己達不到這個境界，行為上就應該格外謹慎！

哪種人可以真正接受五肉五甘露呢？就是超越了初學者境界，卻還沒有達到最高境界的中上等修行人。藏密中講過，停留在此階段的人，利用這個修法可以增進修行的力度。

然而，有些人因為不了解密宗，故而對密宗接受五肉五甘露等一系列修法產生誤解，甚至大肆批駁。所以，特別在此做些澄清。

疑三、密宗的忿怒本尊，是不是外道的神靈？

密宗的本尊分為，寂靜本尊和憤怒本尊兩種。對於寂靜本尊，大家都可以接受；對於憤怒本尊，一些不懂的人就自以為是地認為，那是外道的神靈，佛教不應該供奉。

事實上，無論是寂靜本尊還是憤怒本尊，其本質都是佛的智慧顯現，二者之間沒有任何差別。譬如說，以純金塑造的一座佛像，大家都會以歡喜心頂禮膜拜，而同樣以純金打造的魔鬼形象，很多人都會怖畏反感。其實，二者用的材料都是純金，本質是相同的，只是外形不同而已。同樣，寂靜本尊和憤怒本尊，也是本質相同而外觀不同，實際上都是如來藏的智慧顯現。

顯宗也承認如來藏，認為它是光明的、空性的，卻沒有提到如來藏可以有形形色色的顯現。而從密宗經典中卻可以了解到，如來藏是一切萬事萬物的本性，在凡夫的境界中，顯現為不清淨的世界；對證悟者來說，如來藏的顯現就是佛的壇城——寂靜本尊和憤怒本尊。

那為什麼本尊的外表不一，有寂靜、有憤怒的呢？這是為了度化一些特殊的眾生。本來魔鬼也可以用菩提心來調伏，釋尊成佛的時候，就是以慈悲菩提心調伏魔軍的，不過，只有具備佛陀那樣的能力之後，菩提心才可以發揮應有的作用。針對有些很厲害的，前世福報非常大的大力魔鬼，利用菩提心就很難調伏。因為他的福報因緣，有些是嗔恨心所致，有些是惡願成熟才變成現在的樣子，故而與出離心和慈悲心的關係不大，要調伏這些魔鬼，一定要顯現憤怒金剛的形象才行。

按照正宗的密宗生起次第的修法，如果要修十天的話，則前七、八天修寂靜本尊，到最後兩、三天，還需要將所有的寂靜本尊轉為憤怒本尊來修。有些人甚至一開始就修憤怒本尊，因為憤怒本尊的修法歷來障礙很少，而在修寂靜本尊時，處理不好就時常會遇到魔障。因此，修憤怒金剛比修寂靜本尊成就快。

從外表上看，憤怒金剛比一般的魔鬼還要兇惡，如果不懂其內在涵義，也許會被大家當成邪魔外道的鬼神。比如說，在憤怒金剛和護法的背後，都有熊熊燃燒的火焰，而寂靜本尊的背後卻是白光。實際上，這裡的火焰，代表佛的智慧。如同火可以燃燒一切，智慧也可以斬斷所有的煩惱，所以用火焰來表示智慧；還有，在憤怒金剛的手裡，捧的不是缽盂，而是天靈蓋，天靈蓋裡面裝的也不是水果、五穀等善妙之物，而是紅色的血。這又是什麼意思呢？血代表貪心，貪心又是墮落惡趣的主因。如果將血喝掉，就表示徹底消滅了對輪迴的貪心。

灌過頂的人，可以看一些密宗的書，以便進一步全方位地了解密宗的內在意義。事實上，密宗的修法十分殊勝，對一個真正的修行人來說，其快速推翻執著的作用，是顯而易見的。倘若因為自己的無知，單從外表上進行判別，進而批駁密宗的種種不是，這種作法是非常愚蠢，同時讓人扼腕的。

⑶ 現今存在的問題

雖然目前學密的漢地居士，對上師三寶以及密宗的信心都相當充足。但因許多人不具備辨別取捨的能力，只要一碰到自稱是善知識或者活佛的人，就蜂擁而至、盲目依止。所以，在這方面出現很多的問題，同時也給藏傳佛教、密宗帶來了很多不良的影響。

究其原因，問題是出在這些居士身上——首先，密宗要求，在依止上師之前，一定要用十二年的時間去觀察。可是他們沒有經過觀察，就盲目地胡亂依止；其次，密宗強調，一旦依止了上師，接受了密法的灌頂，則即使發現傳法之人行為不如法，也只能選擇默默遠離，而不能肆意誹謗。然而，許多人不但沒有做到第一個要求，也違背了第二個要求。實際上，這些行為已經背離了密宗的觀點，所以會導致個人修行的毀壞，同時對密法也造成了嚴重的傷害。

目前，我們經常可以看到一些別有用心的人，故意蒐集或假造這方面的資料，在一些書籍和網路上大肆散播，以期達到摧毀藏傳佛教的目的。還有一些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認為，這種做法都是沒有任何意義的。

尤其，在當今複雜的社會環境裡，出現個別不如法的行為，是在所難免的。但是，個別的行為能否代表其所屬的團體？利用個人的錯誤詆毀其所屬的宗教，合理嗎？這些都是值得商榷的。不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是好壞參半，我們能不能因為某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。人的行為不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。

當然，個別人不能接受，是很自然的現象，因為不了解，所以反對也情有可原。古往今來，這種情況也屢見不鮮。我們也知道，出現這類現象，也是在所難免的。任何一個學說、宗教或新生事物在剛問世時，都免不了受到質疑，包括很多科學的觀點也是如此。比如相對論，至今仍存在許多爭論；還有，針對量子力學理論，包括愛因斯坦與波爾也進行了長時間的辯論。到最後，大家也不得不接受。

同樣，在大乘佛法剛剛面世時，小乘的許多學者群起反對，說大乘佛教非佛說，是龍樹菩薩自己造的等等，有種種說法。直到現在，南傳佛教很多人還是持這種觀點，難道因為他們的不認同，大乘佛法就有問題了嗎？禪宗剛剛在漢地傳播的時候，包括皇帝、學者，人人皆起而攻之，然而結果又如何呢？如今大家都知道，禪宗是非常了不起的法門，成就了多少高僧大德啊！

當然，密宗也不例外。在一千多年間，藏傳佛教一直局現在西藏這麼一個小範圍內傳播，現在卻自然而然地開始遍佈全世界，這不是沒有原因的。我們並沒有像某些宗教那樣，用強力的手法去傳播，然而，在短暫的時間當中，其傳播範圍竟然如此之廣，這的確不得不歸功於其自身所具有的優勢。否則，一向自視具有科學頭腦的西方人，有可能輕易、盲目地接受嗎？

如今有人經常為了——某某老和尚反對密宗、某某法師排斥密宗等等，爭論不休。我想，無論是和尚也好，法師也罷，問題不在於他們反不反對，關鍵是反對得有沒有道理。如果僅僅因為有人反對，就因此全盤否定某個教派，這是極其荒謬且令人不能苟同的。

我曾經看過一本書，叫做《菩提樹下的誘惑》。作者可能是個不信佛教的人，內容都是揭露漢地假和尚與假尼姑的醜聞或毀謗有些僧人的，但我從來不會因此而認為，這是漢傳佛教或漢地僧眾的問題。本來這本書的內容不一定全部真實，充其量只是極個別僧人或假僧人行為不檢點、戒律不清淨而已，與漢傳佛教根本沒有關係。我認為，這些攻擊者的想法，都是違背真理的相似邏輯，不符合真正的邏輯。因此，我們一定要用正確的態度去對待任何一個佛教的宗派。

我雖然沒有證悟，但密宗方面的知識還算是懂一點，所以我認為，有些人在根本不了解密宗真實涵義，也不進行深入研究的前提下，一看到密宗的雙修、五肉五甘露等字眼，就大肆污蔑、駁斥，是很容易犯謗法罪的。若將密宗的雙修，理解為男女之間的性交，並隨隨便便地妄加評論，就是根本沒有懂得其真正涵義的表現，我們只能對此深表遺憾。對於那些不信因果的人，無論他說了什麼，都是他個人的事情，我們也管不了；但如果是真正的佛教徒，是虔誠相信因果的人，就千萬不要隨意毀謗密宗！若對密法沒有興趣，你可以不學，但絕不要毀謗，那樣會造下非常嚴重的口業，來世也必定會感受苦果。

本身，享用五肉五甘露，在密宗是不能隨便公開宣講的，這些修法非常講究次第。但現在有些不負責任的人已經把它搞得亂七八糟、一塌糊塗了，所以網上什麼胡言亂語都有，說得很難聽。我還聽說，當今有些所謂學密的人，竟以欺騙的手段宣稱：「你要是跟我雙修，你就會解脫。……」等云云。

所以，有必要在此提出適當的說明，使大家能有一個正確的了解。如果你們以後遇到這種情況，一定要知道，說這種話的人肯定有問題，這句話本身也有問題，這絕對不是密宗的修法，而是打著密宗的旗號造作惡業。密宗強調，若以密宗的名義殺、盜、淫、妄，這種做法比五無間罪還嚴重。對此我們一定要有清醒、正確的認識，千萬不要盲目地迷信這樣的人和這樣的話，這一點相當重要！

第五種比喻——大圓滿的觀點、行為

儘管全家人看法各異，但其中最年長的老人認為，既然只是蛇的形象，為什麼還要拉出繩子說這不是蛇，並作出自己不害怕的樣子呢？這樣做不僅可笑，也沒有任何必要！

這就代表了大圓滿的觀點。大圓滿不需要觀想，不專門念咒，不強調修氣脈明點，也不強調五肉五甘露的修法。其證悟的境界中沒有什麼好修的，修行不修行、證悟不證悟，這些都是執著，所以根本不必不理會。

要知道，密法的修行，包括肉體與精神兩種，二者之間也有著密切的聯繫——如果著重肉體方面的修持，可以控制人的精神，將精神提升、淨化，達到證悟的目的；假使忽略肉體的氣脈明點，將修行重點放在精神方面，同樣能修成金剛身，二者有異曲同工之妙。

當然，精神也分很多層次，雖然宏觀來說叫做精神，但不是心理學層面所謂的精神。在佛教當中，精神又分智慧和意識兩個層面，二者是截然分開的。大圓滿的修法，是只修智慧而不要意識。然而，在顯宗的傳承中，卻並未提及這些修法，只是單方面地抓住空性，有關金剛身的修持，卻從未提及，這可以說是顯宗的一個缺憾。在這一點上，藏傳、漢傳的顯宗都同樣欠缺。

為什麼顯宗會有這個缺點呢？原因是，顯宗修行者自身的根機就只適合修這種法，假如法太高了，這些人的心裡會不接受，反而起不了作用。所以，佛陀因材施教，為不同根機的人傳授了不同層次的法。

大圓滿修法，為什麼不修以觀想為主的生起次第，也不修氣脈明點等有相的圓滿次第呢？對真正證悟了大圓滿的人來說，這些都是多餘的，都是一些造作的彎路，根本沒有掌握核心，只是間接地起到一些作用而已，所以其他教派需要用很多迂迴的方法。大圓滿在這個基礎之上，擁有更好的訣竅，在掌握了精神的實質、核心——如來藏以後，就可以將分別念徹底斷除，這也叫做直指人心（禪宗也會這樣說），這才是大圓滿的修法。所以，在正宗的大圓滿修法中，不強調生起次第與有相圓滿次第的修法。不過，因為圓滿次第有兩種：有相圓滿次第與無相圓滿次第。大圓滿本身，就屬於後一種——無相圓滿次第。

大圓滿的修法很簡單，因為它是針對上根利智的修法，某些部分有點像禪宗。不過，與禪宗不同的，就是在證悟大圓滿之前，還需要種種有相的方法，只是在證悟之後，很多修法就成為多餘的了。

修持大圓滿不僅可以達到生起次第、圓滿次第的結果，而且還要更勝一籌；但是，如果時機不成熟，宣講大圓滿反而容易讓人走偏。就像禪宗，經常講『不執著』，許多人聽了以後，就既不放生，也不念佛了，因為這些都是『執著』嘛！這樣就出現了很多問題，所以，宣講大圓滿是有很嚴格的次第要求。如果連前行都沒有修好，又怎能妄求大圓滿呢？

假如你們以後要學，就一定要學正宗的密宗，而真正的密宗，全世界只有藏傳佛教才有。藏地有很多——傾其一生來修行、研究、學習密宗的老一輩修行人，才是密宗的真正持有者。如果他們都不懂密宗的話，那這個世界上就沒有人懂了。如果將來有機會，已經灌過頂的人，一定要學無垢光尊者的《七寶藏》、米滂仁波切的《大幻化網》（索達吉堪布翻譯）等密宗的經典論著。當然，沒有灌過頂的，要在灌頂之後才能參閱，這樣才比較如法。不過，在灌頂之前，一定要了解關於灌頂和金剛上師方面的常識，這些內容，在《金剛上師與灌頂》和《普賢上師言教》中都有介紹。

【注釋】

① 榮森班智達：雪域西藏數千年來，出現過許多修行佛法的成就者，無上的榮森瑪哈班智達卻吉桑波即為其中之一。卻吉桑波於十一世紀生於孔榮。出生時，即顯現出種種不同的瑞相，而且於襁褓時，亦常口誦梵文及經咒，因此有許多人便認為他是印度班智達彌底的轉世。後來，父母帶他前往求見阿底峽尊者。尊者在見到他之後便說：﹁這孩子是印度班智達的轉世。﹂以此因緣，便確認了他是聖者彌底的化身。在印度，班智達彌底的聲名遠播，無人不曉。因為他曾發過大願，欲將印度的佛法傳至西藏，然而卻在前往西藏的途中，因他的翻譯不幸故終，致使此願未能圓滿。為了圓滿此一願力，於是，其化身轉世於西藏，成為一代宗師——榮森瑪哈班智達。在見地上，大師依承龍樹菩薩的法脈，實修上依止蓮師及貝瑪拉密札大師的傳承，而舉止則效法堪布菩提薩埵。為了教派整體法脈之傳續，為了讓追隨者能獲益，他提倡顯密聞、思、修的佛法教育，並蒐集經典、刻印資料，建立了木刻印經院與佛學院。又身處五濁惡世的末法時代，為了使寧瑪巴的比丘戒律部興盛，大師以身作則，相當注重戒律，於小細節處亦細心守護，信眾都稱他為十八羅漢之一，也因提倡復興了寧瑪巴的戒律，實堪稱為一代宗師。除此之外，大師也將寧瑪派祖師蓮花生大師，以及貝瑪拉密札、毘盧遮那等傳承加以融合，奠定了寧瑪巴(教派見地)與實修的完整體系。當薩迦巴與噶當巴學者同大師研討時，無不心悅誠服地接受他的見地。而寧瑪派則稱他與龍欽巴大師，同為奠定寧瑪巴傳承與教法的二位博學高僧，同時他也擁有寧瑪派第一位班智達的稱號。大師十分博學多聞，著作等身，內容涵蓋了佛法、農業、畜牧等多重範疇。因大師具有揮筆成章的文思，以及深厚的佛法根柢，所以寫作迅捷，文采優美簡潔，而且又因著作均以大慈悲立言，內容符合正法，所以使得有緣閱讀其書者，都能得到豐碩的利益。在他的著作當中，關於戒、定、慧的部分，分別有律廣釋義、三摩地廣論，以及大圓滿見地、修行、要訣入門等著作。這些著作廣受西藏高僧大德讚頌，稱其為佛的親身化身。在此之前，西藏佛法的教育制度並不完善，為了方便後人學習，翻譯造詣頂尖純熟的大師，亦將許多西藏所無的經論，譯為藏文，同時也將外五明、內五明、五部經典，以及世人熟悉卻未詳加注意的細節方面，加以詳細註解，為眾生點燃了照亮學術與深奧佛法智慧的明燈。雖然依照傳統，顯密教法均須經過口傳而後實修，方能有真實利益。然而，僅閱讀大師的著作，再依其內容實修，亦能得到功德與加持。對於佛法，大師不僅心懷虔誠恭敬，而且終生以講經及實修兼顧的方式，孜孜不倦地弘揚佛法，以此利益了廣大眾生，成為衛藏地區寧瑪派的典範大師。大師一生對於西藏密法的弘揚與興盛，作了許多偉大而重要的貢獻。享壽一百一十九歲，於無有病痛的安適祥和中，進入法界光明。現今寧瑪巴傳承如此興盛，能如期地舉行結夏安居法會，並擁有完備的佛學院及教育體系，均為大師的功德所成就。

② 無垢光尊者：龍欽饒絳，即龍欽巴大師，寧瑪派一代宗師。

③ 一切有部：即說一切有部，小乘二十部之一。佛滅後三百年初，自根本之上座部別立者。立有為無為一切諸法之實有，且一一說明其因由為宗，故稱說一切有部。又曰說因部。小乘部中最極旺盛。

④ 經部：又名說度部，或說轉部，小乘十八部之一，是佛滅後四百年間，由說一切有部分出來的一個流派。在三藏之中，唯以經為正量，故名經量部。

⑤ 東密：即指空海所傳，而以東寺為根本道場之日本真言密教。又稱東寺流。相對於天台宗之「台密」。

⑥ 大日如來：梵名叫做摩訶毘盧遮那，摩訶是大的意思，毘盧遮那是日的意思，故華譯為大日。又毘盧遮那是光明遍照的意思，故又名為遍照如來，是密教的本尊。

⑦ 煩惱障：煩惱障又名惑障，即貪瞋痴等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障。

⑧ 所知障：所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。

⑨ 五肉五甘露：五肉，密教內共用甘露品五種肉類，象肉、人肉、馬肉、狗肉、黃牛肉或孔雀肉；五甘露，大便、小便、人血、人肉、精液。為密乘內供用品。