有史以來，幸福一直是人們夢寐以求的東西。尤其隨著社會的發展，人類反而失去想像中的幸福，全球幸福指數的急劇下滑，讓大家不得不重新思考與審視：到底什麼是幸福？該怎樣去尋找幸福？因之近些年，幸福更是成為熱門發燒話題。
或許在佛學當中，也能找到一些方法；雖然這些方法不一定適合每個人，因為每個人的需求不同——用佛教的術語來講，就是各人的根基、意樂千差萬別，一種方法，絕對不可能適合所有人。但對根基相應的人來說，這些方法的確可以指導我們，在現實生活中或者在工作中找到幸福，讓日子過得更充實、更有意義。
佛教，或者藏傳佛教，也非常重視幸福。不過，大乘佛教重視或追求的，並不是個人的幸福，而是所有生命的幸福。當我們為了所有生命的幸福而付出的同時，一定能從中獲得更崇高的幸福。這種幸福，將超越於所有物質享受帶給我們的幸福。這，就是藏傳佛教的幸福學。
❖ 幸福的本質
無論做任何事情，或者研究任何事物，首先要對它的本質有個準確的認識。那什麼是幸福？幸福的本質是什麼？
有一本書叫作《幸福是什麼》，書中彙集了全球155位大師探討、談論幸福的觀點。譬如：幸福是穩定的收入、幸福是和睦的家庭、幸福是周遊全世界、幸福僅僅是一杯水、……林林總總、各說不一。
佛教認為，幸福的本質並不是穩定的收入、和睦的家庭，也不是環遊世界或一杯水。雖然通過這些途徑，或許可以給我們帶來一種幸福感，但幸福的本質並不是這些。
幸福的本質，實際上是我們內心的一種特殊感受。這種感受有時候和物質有關，有些時候和物質根本無關；物質，只是給我們創造幸福感的一種因素或條件。它可以給我們帶來暫時的安全感或滿足感，通過這種安全感或滿足感，就可能產生一種短暫的幸福感。我們可以把穩定的收入等等作為幸福的來源或管道，但這些都不是幸福。
既然幸福是一種感受，那這種感受的基礎是什麼呢？幸福感的基礎，一定是滿足感；滿足感的基礎，絕大多數是新鮮感。這幾種感覺，都與自己的心靈有關係，而與外在的物質不一定有關係。
❖ 幸福的來源
如果詳細劃分，幸福的類型無窮無盡，可以來自於各個方面。但簡單而言，幸福可以分為兩種：一種是來自於物質的幸福；另一種，是物質以外的東西。在第二種幸福裡面，有一種更超越的幸福，即是在為了其他生命的幸福而付出的過程當中，所感覺到的強大幸福，這也是大乘佛教菩薩所追求的幸福。
有些人以為：佛教反對所有的物質享受，強制性地把人所有的欲望都控制住，一味強調苦行，並將其命名為幸福。其實，這都是因為不瞭解佛教而產生的誤會。佛陀告訴我們：用正當手段所積累的財富，或者因上一世行善積德而獲得的福報，佛教徒是有權利享受的，沒有必要一味排斥。佛教也不否認，在某種程度上，物質會給我們帶來幸福。這裡要強調的是：不是所有的幸福，都來自於物質。佛同時也告訴我們：物質給我們帶來的幸福，都是非常短暫的，是靠不住的。
雖然，很多心理學家，也能或多或少地瞭解到心靈的發展過程和規律，哲學家們也會從不同的角度來分析幸福。但我認為，在所有的宗教、學說當中，講得最透徹的，還是佛經。佛教的心理學，是一種超級的心理學，佛陀在佛經中非常清楚地給我們描述、分析了人類心靈發展的趨勢與規律。
我們都是普通人，佛教稱之為凡夫，也就是沒有接受過任何心靈訓練的人。從心理的角度來講，因為沒有受過良好的訓練，所以無論再有錢、再有地位、世俗的學問再高，也只能是凡夫。這裡，凡夫並不是貶義詞，而是指沒有受過心靈訓練的人。
凡夫的心靈狀況，有一個自然規律。它變化的方向都是一樣的：首先，物質可以給我們帶來幸福感。這個幸福感，建立在滿足感的基礎之上；凡是物質帶來的滿足感，又都建立於對物質的新鮮感之上。我們可以回過頭去認真思考一下：任何一個物質，在新鮮感消失以後，無非就是審美疲勞。沒有審美疲勞時，新鮮感能給我們帶來滿足感，在滿足感的基礎上，就能感覺到幸福。凡是新鮮感，也意味著過一段時間就會消失，任何新鮮感都不可能永久保持，只是新鮮感停留的時間長短有所不同而已。新鮮感消失的時候，滿足感一定跟著消失，因為它的基礎已經沒有了。隨之而來的，就是幸福感的不辭而別。
人類以為，一生當中都在追求物質。實際上，我們在追求的只是一種內在的精神感受而已。然而，我們自己始終沒有發現，佛陀卻一針見血地指出。
佛陀告訴我們：你們可以追求幸福，這是人類的權利，也是生命的權利，但物質帶來的幸福，是非常靠不住的。所以，在追求吃喝玩樂等物質幸福的同時，我們應該追求更崇高的幸福——來自於心靈，甚至來自於更偉大、更有意義的工作所獲得的幸福。
❖ 尋找幸福的方法
美國教授達林．麥克馬洪（Darrin M. McMahon）花了六年的時間，研究人類的歷史以及人類的現實生活，完成了一本著作，叫《幸福的歷史》。書中最後得出的結論是：幸福可能只存在於我們的想像當中。他的意思就是：我們可以追求幸福，但它僅僅存在於我們的想像當中。我們可以把它作為理想去追求，但幸福卻可能永遠都沒有真正追到的時候。
我認為這個結論太過於悲觀，這是因為尋找幸福的方式錯誤所導致的。如果我們的方法沒有錯，即使在現實生活當中，也可以獲得幸福。問題是，我們該怎麼樣去尋找？途徑和方法非常重要。如果方法錯了，則一輩子都不一定能找到幸福。那，什麼是正確的方法呢？
歸納而言，尋找幸福的方法有五個，包含三個「不要」二個「應該」：
第一、不要攀比。越是喜歡攀比的人，越得不到幸福。舉個例子，某人本來有輛性能非常好的名車，但如果他喜歡攀比，則在周圍的人當中，一定會有超過他的人。正所謂「人外有人，天外有天」，就算他暫時領先周圍的小圈子，但誰也不能保證一二年以後，不會有人超越他。如果那時不能保持淡定，又開始想辦法競爭，就這樣你追我趕的，該多累啊！攀比不是生活的必需，但很多痛苦卻因攀比而產生。
第二、不要虛榮。越是喜歡虛榮的人，心靈越是空虛；惡性循環的結果，最終只能以虛榮填補心靈的空虛。其實，心靈空虛是非常巨大的痛苦。很多人非常有錢，卻因心靈空虛而生不如死，他的錢根本不能給他帶來任何幸福。
很多人認為：有錢就會很幸福。但真正發財以後，卻常常感覺不到想像中的幸福。比如，西方從50年代到2000年之間，物質收入雖然翻了三倍，但他們的幸福感非但沒有增長，反而持續下降。很多心理學家、社會學家、經濟學家研究了半個世紀，最後得出的結論是：年收入在大約四萬元左右的時候，金錢能夠給人帶來一種安全感。在安全感的基礎上，也可以產生一種幸福感。跨越了這個界限以後，金錢和幸福是沒有任何關係的，所以，這時候再有錢也不一定會有幸福感。
比如，有一種心理病症——憂鬱性購物，就是得了憂鬱症以後，經常購物，以此來填補心靈的空虛。但到了最後，購物也沒有新鮮感，也無法像開始那樣容易滿足，於是痛苦又再度復甦。
經過這些年的經驗總結，人們在過去積累下來的很多觀點，已經發生動搖。大家開始重新審視幸福，並開始重新思考：到底該怎樣去創造新的幸福途徑？
第三、不要過度貪婪。絕大多數人對佛教有個誤解，認為佛教否定了所有的欲望與肉體的享受。但實際上並非如此，佛也承認：在某種程度上，欲望也是一種動力。比如，非常狂熱地想學佛，想成佛，想利益眾生，這都是欲望。如果沒有這些欲望，就失去了學佛的動力。所以整體而言，佛沒有反對欲望，但佛告訴我們：雖然凡夫不可能沒有欲望，口渴了想喝水，肚子餓了想吃飯，這些都是人類的基本生存需求，是人的本能，不可能沒有。但如果欲望超標、過度，就會帶來我們所不希望看到的結果——痛苦、失望、沮喪等等。
我們可以問自己：幸福是怎麼來的？失去什麼東西的時候，就會覺得不幸福？這樣一一追尋，就可以得出一個肯定的答案——如果不適度地管理、控制欲望，它一定會無限膨脹。毫無節制、無限膨脹的欲望會淹沒我們，讓我們感受強烈的痛苦。
凡是物質給我們帶來的幸福感，都是有限的。而我們的需求、欲望，卻可以是無限的。用一個有限的東西，來填充一個無限的空間，有可能嗎？一輩子都不可能！不要說人的生命只有短短的幾十年，即使能活到億萬年，也無法滿足無限上升的欲望。甚至活得越久，欲望膨脹得越巨大，引發的痛苦就越強烈。所以，佛告訴我們：要適當地控制自己的欲望，這樣才能感覺到真正的幸福。如果讓欲望無限膨脹，永遠都追著它跑，就永遠都感覺不到幸福。
當然，要想徹底斷除欲望，只有依靠佛教的修行。成佛的時候，就能沒有任何欲望。佛的大慈大悲與無量智慧，已經替代所有的世俗欲望。但在沒有到達佛的境界之前，普通人無法做到無欲無求、心如止水。但無論如何，面對欲望的時候，不能走上兩個極端：一個是試圖斷除所有的物欲。印度有些古老的宗教，就非常強調苦行。長時間不吃飯、不穿衣服、不說話，還用一些非常殘酷的方式去折騰自己的身體……但佛教不贊成這種方式。佛教認為，在某種程度上，這種方式反而導致了更多的痛苦與煩躁；另一個極端，是任憑欲望無限膨脹，為了滿足欲望，而竭心盡力、苦苦奮鬥。辛苦一輩子，卻在離開世間的時候，還是沒有滿足。最後只能帶著一肚子的抱怨和不滿含恨而終，這是非常不划算的。
第四、應該正視人生。不要把現實生活太過理想化，以為一切都很美好，沒有任何危機意識，這樣在面臨生老病死和各種痛苦的時候，就會感到極大的失望。當無法面對的時候，就會走上極端。所以，適當的危機感是戰勝困難的必要裝備。一旦發生任何意外，隨時都能提醒自己：生老病死、悲歡離合，都是生命的自然規律，誰都不可避免、無法逃避，所以不要太過脆弱。生命中，不可避免的會有很多坎坷；其中，有些是客觀因素造成的，有些是自己過去造業所帶來的，不管哪一種，都是無法迴避的。只要有身體，就有生老病死。如果心靈太過脆弱，就會無法面對而痛苦不堪。
釋迦牟尼佛永遠都不會教我們如何逃避生老病死，而是給我們傳授很多面對生老病死的方法。
第五、應該調節心靈。調節心靈的最佳方法，就是修禪定。漢傳佛教最有影響力的幾個教派，包括淨土宗與禪宗等等，其中禪宗就十分提倡禪修；藏傳佛教也有非常豐富的禪修方法，這些禪修都是為了解脫、成佛。但即使沒有如此崇高的意願，也可以僅僅為了調節心靈而去修禪。禪定可以在信仰的基礎上修，也可以在沒有信仰的基礎上修；就像瑜伽，既可以與某一個宗教相關，也可以無關乎任何宗教，僅僅是一種養生的方法而已。禪修也是如此，通過禪修調節心態，就能帶來幸福感，解決憂鬱的問題。
佛教給我們推薦了很多心靈的訓練方法，無論現代人信佛與否，但心靈的訓練卻是不可或缺的。這些心靈訓練方法，任何人都可以吸納並為己所用。
當然，我們必須承認，有信仰和沒有信仰的人同時使用這些方法時，效率和結果肯定是不一樣的。但這不成問題，無論是為了成佛度眾生，還是為了解決自己的生老病死，或者僅僅是為了調節自己的心態、減壓，讓生活品質提昇，活得更有意義、更加幸福，都可以透過這些訓練來達到目的。
不過令人感到遺憾的，目前普遍現象是，大家都把重點放在身體上的訓練，而忽略了精神方面的訓練。正因為人類的捨本逐末，從而導致一個全球化新危機的逼近。這個危機，不是金融危機，而是心靈危機。迄今為止，心靈危機中伴隨著焦慮、孤立等症狀的憂鬱症，已經變成人類的第三大殺手，僅次於排名第一的癌症與排名第二的愛滋病。
治療憂鬱症，有兩種方法：一種是通過禪修來調整，這樣可以達到標本兼治的效果，而且還會有意想不到的作用；另一種，是通過藥物控制，它的原理是依靠物理作用來控制焦慮。這樣的結果雖然可以讓患者表面上看似沒有憂鬱症，但它的副作用，卻會影響我們的思維活力，所以這種藥不能長期服用。
如果是初期憂鬱症患者，那就不需要用藥，通過調節心靈，就足以解決問題，無論是失眠、焦慮等任何負面情緒，都能得以緩解。緩解之後，整個人就會感到精神抖擻，工作效率也會隨之提高。當然，如果憂鬱症已經發展到比較嚴重的地步，則可以先通過藥物來適當地控制一下。因為初學者畢竟剛剛開始禪修，力量還很微弱，要控制憂鬱症有一定的難度，所以先用點藥物穩住，然後再去禪修。當病情緩解之後，還是應該通過禪修從根本去解決問題。
無論從佛教的角度來講，還是從科學的視角來論證，禪定的力量都是不可思議的。
美國科學家曾做過一個實驗，實驗的對象，是學習藏傳佛教禪定的修行人。在實驗室中，實驗者一邊用腦電波圖測量腦波的變化；一邊用功能性核磁共振測量腦部活動的位置。最後得出結論：通過禪修，不但能夠短期改變腦部的活動，而且非常有可能促成腦部永久的變化。這就是說：通過禪定，完全可以斷除人的焦慮、哀傷等很多負面情緒，創造出心靈的幸福感，甚至可以重塑大腦。
所以，無論是企業高層，還是其他高壓力工作者，只要能每天晚上打坐二十分鐘或半個小時，將一整天在工作、生活中累積的負面情緒都過濾掉，之後就能保持比較愉悅的心情進入睡眠，如此則能達到調節身心的作用。心理學家說：冥想五分鐘，可以達到一個小時睡眠的效果。所以，每天晚上打坐一下，不僅可以調節身心，還能保持充沛的精力。
習禪的人，不需要放棄家庭、生活、工作，可以在享受物質財富與天倫之樂的同時，拿出一定的時間修禪。這樣動中有靜、張弛有度，就能體驗到來自於心靈深處的幸福。