二、如何擇師

⑴ 大乘上師的條件

作為大乘善知識的最低標準是什麼呢？

第一、要有無造作的菩提心。據佛經所載，若某人具有不造作的菩提心，即使他不是十全十美，但在找不到其他上師的情況下，我們也可依止他。我們依止上師，除了希望依靠他獲得對解脫有利的智慧和方便外，別無所求。若他有不造作的菩提心，就多多少少會灌輸我們一些好的東西；也就是，他絕不可能為了獲得個人的財產、名譽和地位而利用我們，而會盡己所能來度化、引導我們。所以跟隨他，我們多多少少會得到一些有用的東西。

第二、在無造作菩提心的基礎上，要或多或少地精通顯密教理，特別要精通我們所需要的正式修法上的智慧。

僅僅具有菩提心，是不太圓滿的。比如，在世間，我們找到一位人品高尚的老師，而他卻一無所能，我們跟著他又能學到什麼呢？同理，上師人品雖如彌陀、觀音一般（菩提心還是必要的），但我們需要的是解脫智慧，而他卻一無所知。老師都沒有智慧，我們哪裡能得到智慧呢？所以，大乘上師在無造作菩提心的基礎上，要或多或少地精通顯密教理，特別要精通我們所需要的正式修法上的智慧。

一個不具有菩提心和智慧的人，即使他表面上說得很好聽、做得也很好，但實際上，利己的成分居多，考慮其他眾生的成分很少，如此則會為了自己的一些目的利用我們。屆時，我們如果不能妥善處理彼此的關係，則會帶來極大的困擾。所以，還是以不依止為妙。

以上所講的這兩個條件，是做大乘上師的最低標準。

⑵ 金剛上師的條件

作為一個金剛上師，如果只具備上述的最低標準，是不夠的。無垢光尊者的弟子智悲光尊者_①，是寧瑪巴一位非常偉大的成就者。他著的《功德寶藏論》裡收集了很多顯宗、密宗對金剛上師的要求。其後，他作了一首偈子，其中講到：因為現在是末法時代，眾生的福報淺薄，要找到一位非常完美、如佛陀或大菩薩一樣的金剛上師，恐怕難中之難。故尊者說：且不談很高的要求，對金剛上師最起碼的要求是：

第一、三戒一定要清淨。三戒是指別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。

① 別解脫戒清淨。別解脫戒分為，在家和出家兩種。故從這個角度而言，金剛上師既可以是在家人，也可以是出家人。在家的金剛上師，首先要具足圓滿、清淨的居士戒。

② 菩薩戒清淨。作金剛上師，一定要有願菩提心和行菩提心。

說到菩薩戒，我要強調漢地存在的一個問題。現在，漢地很多佛教徒都認為，我曾在某法會上受了菩薩戒，所以我肯定有菩薩戒。但實際上，是否真的得到菩薩戒，那就很難說了。問題在於，獲得菩薩戒的關鍵是什麼？若舉辦一個非常隆重的法會，並邀請一些高僧大德，由他們為大家舉行一個授菩薩戒的儀式，是否就得到菩薩戒了呢？從外緣上講，很多條件都具備了：傳戒上師是有菩薩戒的高僧大德；他懂得怎樣傳菩薩戒；儀軌也準確無誤；我們去參加了；法會也非常隆重，種種外緣十分圓滿。但是，獲得菩薩戒的關鍵，是內因而非外緣。內因，就是我們從心靈深處是否發過菩提心。

比如說，參加授戒法會後，我們應捫心自問：現在我做的一切，是為了利益自己，還是為了利益眾生？若是為了利益眾生，就要有為度眾生而成佛的念頭。若大部分修法的動機是這種念頭，就可以得到菩薩戒。反之，若處處都是為了自己的解脫，則你根本沒有菩提心，又怎麼會有菩薩戒呢？這是絕對不可能的事。

所以，首先要鍛鍊、調整自己的內心，也就是，按加行裡講的發菩提心的方法，先修四無量心，再發菩提心。佛法再三強調，所有行持要從內心出發，從內心開始。內在沒有任何基礎、沒有菩提心，只是參加授菩薩戒的法會有什麼作用？傳戒法師雖是高僧大德，福德、智慧都很圓滿，但是他的圓滿對我們有什麼用呢？我們自己不發菩提心，他也沒有辦法強把我們變成菩薩，如果有這種可能，釋迦牟尼佛早就這樣做了。所以，得菩薩戒也沒有那麼容易。一旦得了菩薩戒，就要護持使之清淨。

③ 密乘戒清淨。是不是只要受了灌頂，就有密乘戒呢？這可不一定。必須得到真正的灌頂，才能獲得密乘戒。是否真正得到密乘戒，得從三個方面來觀察：一、給你灌頂的人，有沒有灌頂的資格和能力，再進一步說，他自己具不具密乘戒；二、你本身有沒有受灌頂的資格；三、舉行的灌頂儀式是否如法。如果能保證這三方面都沒有問題，才可以說我已經入了金剛乘，否則，是不是金剛弟子還是值得懷疑的。

第二，要廣聞佛法。例如，有些修行人（以前某些在山洞裡修行的老喇嘛），修行相當好，戒律清淨，又很虔誠，對上師非常有信心。在智慧上，他還是多多少少了解一些，但是，要給別人傳法就很困難。因為佛法跟世間學問不同。比如，雖然你只精通世間所有學問的一部分，但在這個領域裡，你就是權威。而佛法不是這樣，只有精通了整個佛法後，你才可以融會貫通，了解佛的真實意趣，若只看了一兩部經典，是很難做到這一點的。因為，佛法可分為了義和不了義兩種。佛傳法時，首先要考慮聞者的根器，傳授對他們有利的相應之法。如果講實話，而有人不能理解，佛是不會這麼做的。雖然實際上不是這樣，但若暫時這樣講，可使大家都能理解，都很開心，又由這個開心而都能走上解脫之路，那麼，佛就讓大家開心，先講一個方便法。這樣佛豈不是打妄語嗎？當然不是。佛要觀察眾生的根器，應機施教。眾生的根機各種各樣，因此佛說的法也各種各樣。佛說的所有法中，真正佛的思想是什麼呢？這只有在精通了很多經論後才會明白。這就是佛教與其他學問的不同之處。所以，若是要給別人傳法，就必須廣聞多學。

第三，要有大悲心。因為，作為金剛上師就要以悲心攝受眾生。若某修行人戒律清淨，又懂得一些顯密教法，但他只是獨自在山洞裡修行，拒絕跟所有的人接觸，不願意攝受他人。那麼，他雖然是一個真正的修行人，卻不具備做金剛上師的條件。

第四，要精通顯密儀軌。特別在密宗裡，有很多事業法，它們是度化眾生的方便，可以遣除修行的障礙。但這些全是依照儀軌來做的。若什麼儀軌都不懂，就缺少了許多度生的方便，所以，要精通這些儀軌。博通經論和顯密儀軌，是從學識方面講的，但更重要的一點是——

第五，要有證悟。譬如，要舉行一個大幻化網的灌頂。在大幻化網中有一百位本尊，其中有五十八位憤怒本尊，四十二位寂靜本尊。授灌頂者不但要將所有的本尊都觀想清楚，甚至連每尊佛持何種法器、結何種手印、身上有何種裝飾，也要清晰地觀想出來。若做不到這一點，他怎麼給人灌頂呢？所以，做金剛上師一定要有證悟。

又如，給別人傳講大圓滿，首先自己必須證悟大圓滿。如同為人帶路，首先自己要把路徑摸得清清楚楚，才可能引導他人走上正途。若引路的人都是糊塗的，又怎麼為他人帶路呢？同樣，若上師自己都沒有證悟，他如何講大圓滿呢？所以，傳大圓滿、傳訣竅的人，必須是證悟者。這裡的證悟，既不要求斷除所有的煩惱，也不要求證悟圓滿的智慧，只要求或多或少地斷除了煩惱、證悟了智慧。這個智慧不是世智辯聰，也不是文字上的知識，而是通過修證得來的。

第六，要懂得四攝法_②，即四種大乘菩薩攝受眾生的方法。若不懂四攝法，也沒有辦法度化眾生。

以上六點，是對金剛上師起碼的要求。若具足這些條件的，可以稱為具德上師。

不過，西藏有一個說法：小偷和佛，難以分辨。在大街上摩肩接踵的人群中，誰是小偷呢？我們不知道。同樣的，在熙來攘往的人群中，肯定有佛的化身，但他的額頭上也沒有寫著『佛』字。所以，佛和小偷從外表上是看不出來的。既然這樣，我們該怎樣去選擇、依止金剛上師呢？在密續裡講了三種觀察金剛上師的方法。

首先，在還未接觸時，可以向住在這個人附近的大眾打聽。因為，這些人應該比較了解他的情況。這是從遠的方面講；第二、從近的方面講，雖然不實際接觸他，但可以在這個人的附近觀察他的行為，僅觀察一兩天是不夠的，因為短期內他是可以偽裝出來的；第三、就是真正接觸他並仔細觀察，在觀察五、六年，七、八年後，如果你覺得上述六點他都具備了，就可以去依止。重點是，我們現在有沒有這樣的時間呢？

對於現代社會工作繁忙的人來說，怎麼可能用七、八年的時間去觀察一位上師呢？但是，我們要真正地得到灌頂或接受一些密宗的訣竅，對金剛上師就必須要有嚴格的要求。那該怎麼辦呢？此時，像法王如意寶晉美彭措等等的高僧大德，就是我們最好的選擇。因為，他們是很多高僧大德長期以來已經觀察好的，依止他們，就不用費太大的心力去觀察。至於其他上師，就必須要觀察。

上面講的是密宗對上師的最低標準，不符合這樣的標準，就沒有辦法做金剛上師。但是做不做金剛上師是他們的事，依不依止是我們的事。

前面也提到，目前漢地的狀況。往往一些從藏地出來的、穿著紅衣的人，自稱是活佛、仁波切或堪布。很多人便在不了解他的背景，也不知道灌頂須具備哪些條件的情況下，貿然去接受灌頂。如果依止、接受灌頂之後，永不退失信心，那倒也無妨，但實際上又不是這樣。很多人都是一窩蜂、盲目地去接受灌頂、傳法，待他離開不到一星期，就開始毀謗——「喔！我們看錯了，他（上師）既沒有修證、沒有戒律，⋯⋯甚至連人品都不好。」、「你的上師不如我的上師；我的傳承比你的傳承好；我的教派比你的教派好」等等。這種情形相當普遍，也令人擔憂。

⑶ 小乘上師的條件

這裡順便說說小乘上師必須具備的條件：第一、要戒律清淨，也就是說，若是沙彌（尼），則沙彌（尼）戒清淨，若是比丘（尼），則比丘（尼）戒清淨；第二、要精通戒律；第三、要非常關照他的學法弟子。其他還有很多，在此就不贅述，只講這三點。

由上可知，在所有的上師中，對密乘上師的要求最嚴格，特別是對修證的要求，因為證悟不是很容易的事。密法絕對不允許你盲目地依止上師，它嚴格地要求你再三地觀察，選擇好上師後，再依止他聽法、受灌頂。

此後，有一個更重要的要求是——從今以後，無論發現他有什麼樣的過失，都不要退失信心。這位上師有功德也好，沒有功德也好，你都要認真地依止，否則就會造業。

現在無論在漢地或藏地，都是既有很多真正的金剛上師，也有很多不具足金剛上師條件的人。所以，對於我們來說，一定要仔細觀察、好好選擇。如果你無法觀察、判斷，那該怎麼辦呢？

無論他們是出家人或在家人，都是修行人，尤其是穿僧衣的出家人，多少都有一些功德，這是肯定的。釋迦牟尼佛也講過，出家後還俗犯戒的人，像獐子的屍體一樣。因為獐子死後，雖然變成了屍體，但牠身上還有非常有用的麝香。其他不修法的人，佛說，就像狗的屍體一樣。狗死了以後，身上沒有任何有價值的可取之物（這是古印度人的看法），牠只是一具屍體。也就是說，一個出家人即使再沒有功德，也比一般情況下的在家人好，他總是或多或少有些功德。

所以，在家人的做法應該是，從自己的信仰上，要恭敬所有的出家人，不要去觀察他們的過失。當然，如果你要依止某位出家人，就一定要再三地觀察；如果你不打算依止，就沒有必要經常認為：這個出家人這裡不如法、那裡不如法。因為，有沒有功德，從外表上是看不出來的，也許這些人都是菩薩的示現。

印度曾有八十位大成就者，他們顯現為什麼樣的人呢？今天，如果我們看到他們，一定會生起很大的邪見。他們中有些是打獵的，有些是妓女或屠夫。總之，他們都是世間種姓最下劣的人，但他們卻是佛菩薩的應化。所以，我們一定要培養這樣的習慣，在信仰上這樣恭敬，對我們沒有任何損失。這是居士應有的正知正見。

◎ 灌頂

目前，在灌頂方面存在一些嚴重的問題。大家都認為灌頂非常殊勝，所以去接受灌頂；有些人聽說沒有灌頂就不能看密宗的書，他很想知道密宗的書裡到底講了些什麼，越不讓看就越想看，為了有資格看密乘的書，他便去接受灌頂；還有些人覺得，有資格看很多密宗的書是很了不起的，因此要接受灌頂。不僅如此，多數人往往在接受灌頂後，不知道要認真地護持密乘戒。在漢地的各大城市裡面都是這樣，包括國外和藏地某些地方也有這種現象。

另外，很多人都認為：金剛上師在灌頂時，自己到那個地方坐一坐，聽一聽，吃一些發下來的加持品，再將佛像擱在頭上，這樣就得到灌頂。很多人都有這種看法，實際上不是這樣。

是否得到灌頂要考慮三個因素：第一、灌頂的人是否具備金剛上師的條件；第二、受灌者是否有接受灌頂的資格；第三、金剛上師灌頂時的方法是否正確。這三方面有一個欠缺了，我們就沒有得到灌頂。如果要接受灌頂，就需要觀察這三方面的條件是否俱足。

灌頂的意義

很多居士，包括漢地的出家人，都不懂灌頂是什麼。有些人認為：灌頂後，修行上會有很大的進步，很快就會成就。有些人認為：這是一個開許，灌頂後就可以看許多以前不能看的經書。需要澄清的是，灌頂後馬上成佛，對目前一般人的根機來說，是不可能的。曾經有一些這樣的人，但他們都是利根之人。對一般人來講，不要說馬上成佛，甚至在灌頂後能否立刻看到進步，都是不一定的。

那麼，灌頂到底是什麼呢？灌頂就是一個高層次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒時有一個儀軌，授菩薩戒時也有一個儀軌；同樣，授灌頂時也有儀軌。更確切地說，受灌頂就是受密乘戒。如我們去受大幻化網灌頂，幻化網有五條根本戒，十條支分戒。我們首先要看，能否做到這些戒律的要求，如果目前能夠做到，就去接受這個灌頂；如果根本無法做到，就不能去受。否則，灌頂後會犯戒的。凡是灌頂都是授密乘戒，只是戒條各不一樣，有多有少。這些戒律中，有一些是一般人做不到的，但是經過開許，總有代替的方法；一般人能夠做到的，也有我們做不到的。所以，首先要了解灌頂的那些戒條，若覺得能夠接受，才可以去受灌頂，這樣才是如法的。

若灌頂時根本不知灌頂就是授戒，而且上師們也沒有告知。這樣懵懵懂懂的，灌頂三、四年後還是不懂。以後看到密乘戒的法本時，才發現兩件事：或是根本就沒有得到密乘戒；或是密乘戒早就破了。這有兩個原因：一是自己沒有好好考慮；二是授灌頂的人沒有介紹。律經裡講，如果給某人授比丘戒或比丘尼戒，必須先要清楚地告訴他，從今以後能做什麼、不能做什麼。佛說，假如拿一把非常銳利的刀交給屠夫，讓他去殺生，這肯定有很大的罪過；但是，這個罪過卻不及，為一個人傳戒而不給他介紹戒條的罪過大！授戒不是很好嗎？灌頂不是很好嗎？為什麼會有罪過呢？

因為，如果他真正得到了灌頂，卻因上師沒有傳講戒律而犯了密乘戒，那麼他豈不是要墮金剛地獄嗎？這個灌頂對他，到底是利益還是傷害呢？當然，這是上師的責任，不是我們的責任。然而一旦破戒，即使責任不在我們，但受害者卻是我們。所以，接受灌頂前，首先必須知道灌頂就是授密乘戒。雖然得了灌頂後，可以被開許看密乘的書，而且可以逐漸地、間接地增長一些智慧，減少一些罪業，但灌頂主要是授戒。

灌頂必須具備的條件

唯有具備了六種因緣——二因四緣，才能夠真正得到灌頂。

二因：

第一、相應因，本來是指人體裡的氣脈明點等。對於一個六根具足之人，這個條件基本上是具備的，所以，不用考慮。

第二、俱生因。它是指灌頂用的法器，如寶瓶、佛像、甘露等。上面插根孔雀羽毛的瓶子，是否就是一個法器呢？不是。要成為法器，除了需要很多其他東西外，還需要金剛上師的加持。你們經常說『加持』，什麼叫加持？

加持就是有一定能力的人，在某種物品裡面加入一種能力。比如說，平時我們喝的水只是自來水或礦泉水等，只能解渴，但是加持過的水，就有能力消除業障和增長智慧。它的能力之源是什麼呢？是不是念一個經就有這種能力了？不是。如果念一念經就叫加持，那凡是認字的人都可以做到。事實上，加持的來源是一定層次的修證，唯有這樣的人才能夠加持這些灌頂用的法器。現在，只要有錢，就可以買到莊嚴華麗的金、銀寶瓶，瓶內所需的珍貴藥材，中藥店裡也一應俱全。但金銀就是金銀，總不會有什麼加持吧？！

同樣的，佛像、甘露水等也需要開光、加持。在我們眼睛能夠看到的物體上，有一種肉眼無法看到的能力，那就是通過他們的開光、通過他們的修證加持得到的，這是金剛上師們的事。如果我們選擇了具德的金剛上師，他肯定有這個能力，我們就不用考慮俱生因。

四緣：

第一是因緣。修密乘的金剛弟子所要具備的條件，叫作因緣。他需要具備什麼樣的條件呢？首先，他要對密乘有堅定不移的信心，並且在灌頂的現場，能夠聽到金剛上師講的話、念的儀軌，需要觀想的部分能夠觀想，這種人可以說因緣已經具備了。如果對密法沒有什麼興趣，或者是以好奇心去接受灌頂，這種人就不具備因緣，也得不到灌頂。有些人，雖然對密法有一些信心，但是到了灌頂現場不認真聽，則也不具備因緣。

第二是增上緣。這是金剛上師要具備的。上面一再強調，金剛上師相當重要。如果金剛上師沒有灌頂的能力，就得不到灌頂。若灌頂時，上師只需要念一個經，那麼誰都有灌頂的資格。並不是這樣的。他必須要精通密宗的經典而且要有修證，特別是在生起次第和圓滿次第上，要有一定的修證層次，才可以給人灌頂。唯有這樣的灌頂才是如法的，其他的灌頂都只是形式。聽聽那些聲音也是有功德的，那也是續部裡的金剛語，除此以外，得不到什麼。因為，這裡面沒有什麼可以得的，如同鍋裡沒有瓢，能舀得出東西嗎？所以，觀察、選擇上師很重要。

第三是所緣緣。金剛上師也是標準的金剛上師，我們自己也有信心，且所用法器也很圓滿，是加持過的，這樣還不夠，還需要具備一個緣。灌頂中，上師會讓我們做很多觀想，如果不隨著觀想，就不具備所緣緣。所以那個時候，要認真聽灌頂詞，讓我們觀想的，都要一一觀想，這些全部做到，才能夠得到灌頂。若你的身體雖然在灌頂的現場，但是心裡胡思亂想，是得不到灌頂的。不要等閒視之，這是很容易發生的。你們很多人都去學院接受過灌頂，灌頂的金剛上師已經具備了上師的條件，找不到更好的了，而且在法器和灌頂的儀式上也無可挑剔，但是我們有沒有認真去聽，去觀想呢？若是沒有，灌頂還是不夠圓滿。

第四是無間緣。是指灌頂的次第不能顛倒，前面的灌頂和後面的灌頂，一個一個不能錯亂，但這不是我們的事，是金剛上師的事。

綜上所述，在灌頂時，我們自身要做的，首先觀察選擇好金剛上師，然後到灌頂的現場，認認真真地聽，上師讓我們觀想什麼，我們就認真地觀想。

剛才講的兩個因四個緣，其中缺少哪一個都得不到灌頂，這在經書裡講得很清楚。經中有一個比喻，比如，古代的馬車，有兩個輪子，若缺少了任何一個輪子，它都無法行駛，同樣的，這六個因緣裡缺少任何一個，我們就得不到灌頂。所以，如果我們想得到一個真實的灌頂，就要想盡一切辦法具備這六種因緣。

灌頂的後續注意事項

灌頂結束後，還有一個更重要的事——護持密乘戒。灌頂就是接受密宗的戒律，在灌頂時所發的誓言必須要做到，否則要犯密乘戒，墮金剛地獄，那是非常非常危險的。犯戒者很危險，金剛上師們也有危險，除非是佛或很高層次的菩薩，因為，他們不受因果的影響。凡夫有沒有灌頂的資格呢？也可能有。凡夫中修到加行道較高層次的人，有資格灌頂，但是他也有可能墮地獄。因為凡夫有可能犯戒，如果犯戒，就有可能墮落。這樣的金剛上師，都有墮地獄的可能，那接受灌頂的人當然有墮地獄的可能。所以，灌頂後的第一個重要學處，就是詳詳細細地了解密乘戒，然後要好好地護持戒律。這非常重要。

現在很多事已經顛倒了。比如，若首先詳細地介紹居士五戒，然後要求每個人都要受圓滿的居士戒，很多人都會猶豫不決地說：「我恐怕做不到，五戒中有的對我不合適。」但是面對灌頂，大家的態度卻迥然不同。一聽說哪兒有灌頂，大家都不加思索地去參加。試想：若連居士五戒都不能完全做到，那怎麼接受得了密乘的戒律呢？

這就說明，我們接受灌頂之前根本沒有觀察。實際上，居士五戒的要求不是很嚴格，對傳居士戒的上師的要求也沒有那麼嚴格，對受戒者的要求相對來說也比較低，即使是這樣，很多人仍會覺得力有未逮。而灌頂的時候，大家根本沒有這種感覺。如果今天有個大圓滿灌頂，大概聽到消息的密宗信徒，都會蜂擁而至。可不可以這樣做呢？剛才講了，即便灌頂的法器、灌頂的儀式以及授灌頂者都非常圓滿，自己也有可能不能接受此灌頂。大圓滿有很多戒律，你能不能護持這些戒律，這一定要選擇！若居士的五條戒都要這麼認真選擇，那麼對密乘戒更要謹慎，不能掉以輕心。

如法的接受灌頂、如法的護持密乘戒的功德，與守持別解脫戒的功德有天淵之別；而破密乘戒與破別解脫戒的危險性，也有天淵之別。不過，只要能認真護戒，根據密宗的要求如實去做，密乘戒也並非高不可攀。因為，密法不是針對登地菩薩，也不是針對佛，就是針對凡夫的。所以，從這個角度來說，我們也不要太過沮喪。因為，佛所制定的密乘戒，是凡夫能夠做到的，只是方法一定要正確。其實，若能如理如法地去做，灌頂還是非常殊勝的。

【注釋】

① 智悲光尊者：寧瑪巴大師吉美林巴（1729~1798），在奇異的瑞兆中誕生於姚如地區，自幼聰穎過人，舉凡所學，無勤自能通達。在多種伏藏中即曾授記大師的降臨，並言及大師乃是貝瑪拉密扎、赤松德贊和多位印度成就者合一的化身。大師將他所持大圓滿教法的教傳、伏藏傳和淨相傳等三種傳承，彙集心要融入《隆欽寧體》這一條河流中，因而傳授此法的方式也如同大河之支流，有無數的方法。大圓滿法的教傳、伏藏、淨相三種傳承的訣竅經驗、講解耳傳續等至今仍能存續，就是大師無上恩德所造就的殊勝事業。

② 四攝法：布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。布施攝是對於錢財心重的人，用財施，對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。