二、密宗的見解

（一）顯密見解的差異

密宗概貌，本來也可以按基、道、果的分類方式來講，但我認為，如果從見、修、行、果這四個方面來講，應該更恰當、更清楚，大家相對來說也比較好記。這次針對密宗初學者能夠接受的範圍，對密宗見解簡略地作一個介紹。

以前講空性的時候，我說過空性是密宗的觀點；後來講如來藏的時候，我們也提到，如來藏也是密宗的觀點。其實，真正的密宗見解，是將第二轉法輪的空性，與第三轉法輪的光明如來藏結合起來的。

一般的顯宗在講如來藏的時候，就無法使二者無有輕重差別——平衡結合、圓融雙運。第二轉法輪基本上講空性，幾乎不提光明，雖然會出現光明的字眼，但實際上解釋的時候，就只會把光明解釋為空性；第三轉法輪又只講佛性光明，不太強調空性。雖然顯宗並不是不承認如來藏是空性，他們也認為如來藏是空性，與空性無離無合。但顯宗認為，就像小學畢業以後，就無需再講小學課本，第二轉法輪時已經講過空性，所以沒有必要再次強調空性。而輪迴痛苦、因果不虛等道理，佛陀在初轉法輪當中已經很清楚地告訴大家，所以第二轉法輪幾乎沒有這些內容，因為大家已經知道了。所以第二轉法輪就專講空性，其他初轉法輪的見解並不是不承認，只是不再重複。

遺憾的是，顯宗沒有一個專門的論典，把第二轉法輪的空性與第三轉法輪的光明結合起來。密宗則是既不強調空性，又不強調光明，而是把光明和空性有機地結合起來，就像《定解寶燈論》第五品所講的一樣。

顯宗雖然提到光明，但除了第二轉法輪當中的空性修法以外，沒有其他的修法。以前的高僧大德是這麼說的，實際情形也是這樣，我們在任何一部顯宗經典都可以了解到。

顯宗根本沒有提及的部分，密宗卻講解得很清楚、很詳細。密宗，一方面為我們提供了很豐富的空性修法；另一方面，還講了很多顯空無別的修法，也就是光明的修法，這在一般的顯宗，是根本沒有提及的；此外，密宗還講了清淨的修法。顯宗沒有清淨的修法，而在密宗，清淨修法卻是很重要的一個修法。

什麼是清淨的修法呢？顯宗承認，在修到第八地的時候，開始看見世界的真正面目，看到很多清淨的東西，周邊的世界都是很清淨的。但顯宗並沒有一個專門的修法，而是經過長時修持顯宗法門以後，自然而然出現的，所以顯宗的清淨現象出現得很慢。

比如說，多數顯宗經典認為，我們周邊的世界，是極不清淨的娑婆世界；但密宗認為，實際上並非如此，我們今天看到的這個虛幻世界，本來就是清淨的，只是我們從來沒有看到它的本性而已。它的本性除了空性、光明以外，還有清淨，也就是八地菩薩以上的佛菩薩所感知的境界，像極樂世界一樣清淨。

顯密之間最關鍵的不同，是修法上的區別。密宗和顯宗很多修法都完全不一樣，效果和速度自然也大相徑庭。

密宗的觀點，雖然不能說是前所未有的全新見解，但與顯宗的觀點還是有所不同。比如說，概括而言，顯宗在講光明、空性，密宗也在講光明、空性，但我們首先要釐清，主觀見解和客觀的光明或空性之間的區別。

主觀的證悟境界，稱為有境或能取，而客觀的空性卻與人的證悟沒有關係。無論覺悟的時候也好，未覺悟的時候也好，精神和物質都是空性，這就是境或者所取。從境的角度，或者是從客觀的角度來說，顯宗的空性和密宗的空性沒有什麼差別，但在加行道和資糧道期間，作為主觀有境的光明和空性的見解，顯宗和密宗卻不太一樣。一旦進入菩薩一地的見道以後，顯密就是一體了。所以，顯密之間是彼此互補，而非水火不容。顯宗和密宗，是從兩個不同的角度而言的，所以都沒有錯。一個講的是直接進入萬法本來面目的方法；另一個則講的是間接進入萬法本來面目的方法。

（二）密宗的二諦

宣講密宗見解的時候，首要的是介紹密宗的二諦。

實際上，每一個人、每一個派別，就其自身而言，都有各自不同的二諦。

對一個根本沒有學佛，也沒有學過任何宗教或理論的世俗人而言，他的世俗諦，就是睡眠之後的夢境、魔術師幻化出來的魔術、海市蜃樓之類的幻象等，不起作用的、現實中根本不存在的幻覺、錯覺等等；他們的勝義諦，就是我們身邊看得見、摸得著的東西——房子、車子、人、山河大地等等。我們沒有學佛之前也會這樣認為——唯一能拯救我們的實實在在的東西，就是金錢、衣服、飯菜、……等等，其他的幻象、夢境，對我們沒有太大的幫助，所以是世俗諦。這是最低層次的勝義諦和世俗諦。

眾所皆知，小乘的世俗諦，從物質的角度而言，就是粗大的物質；從精神的角度來說，就是粗大的念頭。他們的勝義諦，就是無分刹那的意識或無分微塵。

唯識宗的世俗諦，是在我們前面顯現為物質，從表面上看起來給我們的感覺是物質的東西，他們認為，其實這些物質並不存在，是心創造的。創造萬事萬物的心，就是唯識宗的勝義諦。此處所謂的心，是八識中的阿賴耶識。不空、實有的阿賴耶識，就是他們的勝義諦。

唯識宗最大的、唯一的錯誤就在這裡，其他無論是唯識宗說外境是心造的，還是外境是心，或者是唯識宗講菩薩的六度、四攝、五道、十地、佛的果位等等，都是很好的，這些觀點中觀也會承認。

中觀的勝義諦，就是所有的物質經過分析，最後是一無所有的空性、真空；這些東西明明不存在，但在凡夫的境界中，這些幻象卻是存在的。這些如幻如夢的虛幻世界，就是中觀的世俗諦。中觀把世俗諦分成兩種，正世俗諦與倒世俗諦，一個是正確的，一個是顛倒的。

正確的世俗諦，是指因果、輪迴等，雖然從空性的角度來說不存在，但世俗當中卻實實在在存在的這些物質與精神；不正確的世俗諦，主要是指實有的物質。

世間人的勝義諦，是小乘佛教的世俗諦；小乘佛教的勝義諦，是唯識宗的世俗諦；唯識宗的勝義諦，又是中觀的世俗諦；而中觀的正世俗諦，又是密宗的倒世俗諦。

比如說，在沒有學中觀的時候，一般凡夫看到任何東西，都會把它當成是實有、不空的，這就是倒世俗諦。為什麼說倒世俗諦是顛倒的呢？因為，即使在世俗當中，誰也找不到一個實有的物質和精神，都是如幻如夢的。所以，承認實有不空的觀點是不正確的，故而叫做倒世俗諦。

現在我們最需要了解的，是密宗的勝義諦和世俗諦。密宗的勝義諦是什麼呢？第一，是《入中論》、《中論》等中觀論著裡面講的空性，密宗毫無異議，全盤接受，認為空性就是真理。空性是密宗勝義諦的一部分；第二，是第三轉法輪當中講的光明如來藏。光明如來藏是密宗勝義諦的另外一部分。第二轉法輪和第三轉法輪的精華結合以後，就成為密宗的勝義諦。除此以外，密宗並沒有一個跟第二轉法輪和第三轉法輪，完全無關、獨立存在的勝義諦。

此處所謂的一部分，只是便於大家理解。實際上，勝義諦不會有什麼部分的差別，光明就是空性，空性就是光明，它們是一味一體永不分開的，但講的時候可以這麼說。如來藏既是空性又是光明，這就是心的本性、本來面目、自然智慧。

大圓滿有很多層次，較低層次的叫做菩提心，主要是指勝義菩提心；較高層次的，叫做自然智慧。自然智慧、菩提心、如來藏、佛性、空性、大手印、大中觀等等，都是同一個內容的不同名稱，這就是密宗的勝義諦。

密宗的世俗諦是什麼呢？密宗的世俗諦也要分正、倒兩種。顯宗唯識宗和中觀宗認為是正世俗諦的，在密宗裡面卻被列為倒世俗諦。

譬如說，一般的顯宗認為，只要把自己所見到的周邊這些不清淨的現象，房子也好、人也好，都當作是如夢如幻的，不是實有的，至少在世俗諦中就沒有問題，所以是正世俗諦。但密宗認為，不要說在勝義諦中，即使在世俗諦當中，我們看到的也不是正確的，我們不但從來沒有看到過勝義諦的真相，就連世俗諦的真相、本來面目我們也沒有看到過。實際上，我們看到的房子、人等等都是佛的壇城。佛的壇城就是密宗的正世俗諦。

請大家注意，雖然顯宗也經常講光明、空性等等，但佛的壇城這一點，卻是一般的顯宗，從來乃至永遠也不會提及的。只是到了八地菩薩時，在心清淨以後，周邊自然而然都會轉變為清淨的現象。對顯宗來說，這是一個很陌生、很突然的境界，以前也從來沒有這樣的修法。密宗卻能提供清淨的修法，那就是生起次第。通過生起次第的修法，可以快速達到目標。密宗不但有這些修法，而且認為，這不是不清淨的現象轉換成清淨的現象，而是自來就是清淨的。八地菩薩看到的現象就像心的本性一樣，只是我們現在無法看到而已，其實它現在就是這樣。

密宗告訴我們，不但心的本性是空性和光明，而且世俗諦中我們看到的不清淨現象也並非不清淨。雖然這（——不清淨現象）不是第六意識分析的結果，而是我們的感知，但我們的感知本身就有問題，所以看到的是錯誤的。顯宗則會認為，感知不會有問題，主要的問題是出在感知後面的執著。

這些見解，在《大幻化網》的第一品中講得非常清楚，世界究竟如何是佛的壇城，每一個細節都告訴我們。在一個只學過顯宗而根本沒有學過密宗的人看來，顯宗勝義諦方面沒有任何東西可以駁斥，密宗的勝義諦不需要增加任何東西，但在正世俗諦方面，二者就有差別，這些差別可能一些人就不能理解。

（三）顯宗經典的印證

一般人會認為：我明明看到的是一個人，從來沒有看到過什麼佛的壇城，難道這個人是佛嗎？如果不是，那該怎麼理解呢？為了解除大家的困惑，我準備念一下漢文版《維摩詰經》第一品（緣起品，也稱佛國品）裡面的一個段落。《維摩詰經》裡面說得很清楚，不但心的本性是光明和空性（其他很多經論當中都有這種說法，所以不足為奇），甚至我們今天所在的這個世界，也是清淨的世界，只是我們沒有看到而已。

在出現這段話之前，釋迦牟尼佛和大家說，菩薩通過學道，在心清淨之後，刹土也會清淨；當心不清淨的時候，刹土也是不清淨的。此時，舍利子心裡產生了一個疑問：如果心清淨世界就清淨，心不清淨世界就不清淨，那釋迦牟尼佛的刹土——娑婆世界這麼不清淨，難道是釋迦牟尼佛修道的時候心不清淨嗎？佛知道舍利子的想法以後，就和舍利子之間有一段非常有意思的對話。

這裡面說，「爾時舍利弗承佛威神作是念」，舍利弗，就是平時我們說的舍利子。在這個時候，舍利子依靠釋迦牟尼佛的加持，而在心裡產生一個這樣的念頭。

「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？」如果菩薩心清淨佛土才會清淨的話，那是不是釋迦牟尼佛在菩薩修道的時候心不清淨，所以刹土也不淨呢？

「佛知其念，即告之言：於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見？」，釋迦牟尼佛知道他的念頭之後，立即對舍利子說：你是怎麼想的呢？盲人看不見日月，是因為日月不清淨、不清晰，還是盲者自己看不見呢？

「對曰：不也，世尊，是盲者過，非日月咎。」舍利子對佛說：不是這樣的，這是盲者的過患，不是日月的罪過，日月本身不會有什麼過失，它是很清楚的，只是盲者自己看不見而已。

「舍利弗，眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨而汝不見。」佛陀說道：舍利子，因為眾生有罪過，所以看不見佛的刹土是莊嚴清淨的，這不是如來的過失，不是如來不清淨，而是眾生不清淨。我的世界是非常清淨的，只是你看不到而已。

「爾時螺髻梵王語」，在佛跟舍利弗對話的時候，旁邊有一個另一個世界，另一個星球上來的修行長老開始插嘴了。「螺髻」是說他長長的頭髮像海螺一樣盤在頭頂，看起來有點像神仙。

「舍利弗勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」他說：舍利弗你不要這樣想，也不要這樣說，不要說釋迦牟尼佛的刹土不清淨。為什麼呢？因為我看到的釋迦牟尼佛的世界是清淨的，就像色界的自在天宮一樣。

「舍利弗言：我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山穢惡充滿。」舍利弗回答長老說：我看到的佛土不是這樣，而是有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、山巒，到處都是不清淨的現象。

「螺髻梵言，仁者心有高下，不依佛慧故，見此土為不淨耳。舍利弗，菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。」螺髻梵王對舍利子說：舍利子，你自己的心有高下了，你還沒有佛的智慧，所以就看到這個世界是不清淨的。舍利子，其實，眾生和菩薩皆為平等，內心深處清淨的人，才能獲得佛的智慧，從而見到釋迦牟尼佛的刹土清淨。此處的「依」，是指舍利子自身沒有佛的智慧，而不是說他不聽佛的教言。

正當舍利子跟螺髻梵王各執一詞、相持不下的時候，釋迦牟尼佛就示現神通，給大家證明螺髻梵王說的是對的。

「於是佛以足趾按地，即時三千大千世界若百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。」於是，釋迦牟尼佛就用腳趾按了一下大地，大家當即看到，整個三千大千世界都是由各種各樣的珠寶嚴飾的，就像寶莊嚴佛具有無量功德的寶莊嚴刹土一樣。寶莊嚴佛是一個佛的名稱，寶莊嚴土是寶莊嚴佛的刹土，這個刹土沒有任何不清淨的現象，像極樂世界一樣美妙清淨。

「一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。」一切眾生都驚歎無比、稀奇萬分，大家都發現自己坐在蓮花寶座之上。本來當時在座的人還沒有斷除所有的煩惱，根本不可能看見佛的清淨刹土，但依靠佛的威神力，頓時就看見了世界的本相。

「佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴淨。」釋迦牟尼佛告訴舍利子：你姑且看一看這個佛土的本來清淨吧！

「舍利弗言：唯然世尊，本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」舍利弗說：佛陀啊！我從來沒有看到過，也從來沒有聽到過這樣的場景，今天我看到的釋迦牟尼佛的國土，全部都顯現非常清淨。

「佛語舍利弗：我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。」佛告訴舍利子，我的國土自來就是這樣清淨，只是為了度化下劣根機的人，所以才展現出這些不清淨的現象。

接著，釋迦牟尼佛講了一個比喻：「譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」就像天人都坐在同一個地方，用同樣的珍寶容器吃同樣的飯，但飯的味道卻隨著各人的福德而有很大差異一樣。舍利子，如果人心清淨，就能看到功德莊嚴之清淨佛土。在佛說完這段話之後，當場就有很多人發起菩提心，並證悟空性等等。

這一節的藏文版本跟漢文版本完全一樣，一個字都不差，翻譯得也非常好。這段佛經說明，不但心的本性是光明和空性，哪怕從世俗諦現象的角度來說，我們所看到的一切都是清淨的——眾生的身體是具足三十二相功德的佛身，周邊的世界都是佛的刹土，只是因為我們還沒有修行，所以看不見。

為了早日達到此一境界，我們應該快速地修。最好、最快捷的方法，就是生起次第，這是顯宗根本沒有的修法。顯宗只會告訴你，發菩提心、積累資糧、修空性，這樣慢慢慢慢就會看見，並最終成佛，其他沒有什麼。

請大家注意，這段話很重要，這不是釋迦牟尼佛跟別人說的，凡是跟隨釋迦牟尼佛的人，都要承認這一點。無論是密宗、還是顯宗，凡是自詡為大乘修行者的人，就不可能不承認《維摩詰經》中所說的這些內容。如果不承認釋迦牟尼佛的話，那就是外道。

（四）密宗見解的殊勝之處

對一個精通顯密並善於比較的人來說，顯宗與密宗不但不矛盾，而且還可以互補。顯宗也講了清淨的觀點，但講得很簡單，只是提一提而已，既不強調，更不會提供相應的修法。因為顯宗根機的眾生因緣尚未成熟，如果不擇時機、不顧因緣，反而會弄巧成拙。

我們通常都不願意花時間去看《大藏經》及各種佛教論典，不願在這方面投入太多的精力。其實，如果真的看了這些顯宗經典，就會明白密宗所講的眾生是佛，世界是壇城等等，實際上也就是《維摩詰經》所講內容的提煉與昇華而已，其他沒有什麼不能接受的新東西。

密宗殊勝於顯宗的一個特點，是密宗不像顯宗那樣，把清淨的概念說得很籠統，而是講得很透徹。譬如，當世界清淨的時候，人的五蘊、貪嗔癡分別是什麼都講得非常細緻，這一點在顯宗裡面既不可能聽到，也不可能看到；另外一個特點，就是密宗提供了清淨的修法。

我們不能認為，顯宗和密宗是矛盾的。雖然它們之間有不一樣的地方，但即使是顯宗的中觀和唯識也有矛盾，顯宗的大乘和小乘也有矛盾。但事實是，小乘沒有解決的問題，唯識宗解決了；唯識宗自身沒有解決，邏輯上有矛盾、說不通的地方，中觀幫它解決了。愈是上面的宗派，考慮的就越周到，但它們彼此之間是相互融通而不抵觸的。

（五）如何生起密宗的見解

雖然《密心大幻化網》屬於寧瑪巴的瑪哈瑜珈，但其中也有很多阿努瑜珈和阿底瑜珈的內容，所以它是寧瑪巴所有經典的根本，其他經典都是它的分支。如果我們想從廣的方面去了解，就要學《大幻化網》。

不過，目前《大幻化網》的漢文譯本只有堪布索達吉翻譯的《大幻化網總說光明藏論》，總體來說它講得非常清楚，但卻不夠詳細。據我所知，目前大幻化網方面的其他漢文本，講得很詳細的幾乎沒有。但也沒有太大問題，能學一點是一點吧！本來按理說，在出離心和菩提心都修起來以後，再講密法比較好。但從大家目前的狀況來看，要等到那一天，已經不知道是何年何月了。

人身難得、死亡無常。很多漢地居士都對密法非常有信心，但對密法的很多概念卻一竅不通，我覺得這樣很可惜，所以還是決定首先給大家大致介紹一下概況。至於具體的修法，則要等哪一天出離心、菩提心生起來以後，我們就可以講一些生起次第，以及圓滿次第裡面的無相圓滿次第修法，也就是屬於大手印、大圓滿之類的修法。因為有相圓滿次第是氣脈明點的修法，這個修法很複雜，現在我們多半都不修，一般是修無相圓滿次第。不過，你們絕對不能就此認為，我已經聽了密法，加行的階段已經過了，不需要修加行。

如果不修加行，菩提心與出離心不夠的話，講這些也沒有什麼用處，反而會對你們造成一些負面作用。譬如，如果只告訴你們，密法非常深奧、非常了不起，你們趕快修加行，修好以後，就可以修大圓滿。如此一來，大家就有一個很強烈的期盼，就會很想修密法，也會抓緊時間修加行。否則，如果不按照次第，在講五加行修法的同時，也把密宗的所有修法一下子全部講完。結果，你們也聽得似懂非懂的，就會覺得：喔！原來不過如此！既不會感覺到什麼，也不會獲得什麼，未來也沒有什麼期望，沒有什麼盼頭。如此就有可能會失去修加行的動力。所以我想，我們很多人都需要從零開始，先修出離心和菩提心。還沒有修加行的人，一定要修加行，一步一步地學，踏踏實實地修，這個相當重要。如果不修加行，我們永遠都不會有什麼結果。

過去在數量上修過一次五加行的人，也要再次地修。修的時候主要強調菩提心的修法、金剛薩埵的修法與上師瑜伽的修法。根本沒有修過的人，就要從外加行的人身難得開始好好地修，這些加行修完以後再去修密法，肯定可以證悟。

密宗，無論在家人、出家人都可以修，只是出家人的時間多一些，不需要處理很多事情。當然，如果自己任意散亂、懶惰，那出家人和在家人都一樣。

大圓滿的唯一證悟方法，就是對大圓滿與金剛上師的信心。米滂仁波切的《八大法行釋》裡面也說：此法不依靠任何其他條件，唯一就是對密法和金剛上師的信心。意思是說，在所有的條件當中，最關鍵、最主要的條件是這兩個，但只有信心而不修加行、不發菩提心也是不行的，一定要好好修行。

經常有人說，自己修行的時候雜念很多、很睏、很累等等。這些沒有太大問題，剛剛開始修行的人沒有一個不是這樣。俗話說得好，萬事起頭難。佛法也不例外，只要自己能夠堅持，就會愈來愈輕鬆，愈來愈順利。

三、細說密宗的正世俗諦——萬法皆為佛的壇城

（一）論點

凡夫看到的所有現象，都是心的顯現。這與真相唯識宗的觀點是一致的，與假相唯識宗不承認外境是心，而認為外境與心的能力分不開，是心創造的一種幻象、幻覺的觀點也不矛盾。無論外境是心的現象也好，是心創造的幻象也好，反正離不開心，倘若心不存在，外境就沒有辦法成立。

換言之，我們看到的色，都不是外在的，而是我們眼識的感受；耳朵聽到的音聲，都是耳識的感受；同樣，鼻、舌、身所感覺到的香、味、觸，都是我們自己的感知，除了心的感知以外，外面沒有一個真正的世界。

這個問題，也是唯識宗和經部爭論的焦點。唯識宗認為：除了我們的感知以外，不可能存在什麼外面的世界，就像夢境中的一切都不存在，都是我們的幻覺一樣，現實生活同樣也是我們的感知。因為夢境與現實的習氣和因緣有點差別，現實生活中的習氣種子比較穩定，所以感受到的外境不像夢境那麼虛幻。現實與夢境之間，只是阿賴耶識上的種子是否穩定的差別，除此以外，二者完全一致。經部和一切有部卻認為：唯有外境（物質）存在，才能解釋這個世界的一切現象。

他們一致認為：當物質的形象在我們心裡顯現的時候，我們認為自己正在分析外界的東西，事實上，誰也不可能分析任何外界的東西，因為它們和我們的心沒有任何關係。譬如，兩個人在分析、探討物質的本性，一個人說「所有的物質是無常」，另一個人說「所有的物質是永恆不滅」的時候，實際上他們誰也無法改變物質的本性。但在現實生活中，我們卻需要這樣的錯覺，如果沒有這樣的錯覺，我們就沒有辦法去思維、分析、探討任何事情。

顯宗的《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》等經論中都講過，當我們的心慢慢清淨，並最後變成智慧的時候，所有的現象都會變成智慧的現象；密宗認為，即使在我們的感知尚未轉變的時候，它的本質、本性也是佛的智慧。這跟達摩祖師的《悟性論》中所說的：「眾生與菩提，亦如冰與水。」是一回事。

譬如，我們一般認為：眼識、意識以及阿賴耶識等八識，眼根、耳根等諸根，眼睛看到的色法、耳朵聽見的聲音等諸根所對的六境，以及從色蘊到最後的識蘊等五蘊，還有過去、現在、未來與不確定時等等，都是組成人的一部分，像組成機器的零件一樣，除了這些成分以外，沒有人的存在，這些都叫做我。我執執著的對境，也就是這些。密宗認為，當我們斷除一切煩惱成佛的時候，它們或者它們在當下的本來面目，就是一百尊忿怒金剛和寂靜本尊的壇城。

我們一般認為：有些佛菩薩在東方，有些佛菩薩在西方，無論在哪個方向，都存在於很遠很遠的另一個世界，另一個佛刹。藥師佛跟阿彌陀佛沒有什麼關係，阿彌陀佛住在極樂世界，藥師佛住在東方淨琉璃國，一個在東方，一個在西方，相隔十萬八千里，與我們就更沒有關係了。

密宗則告訴我們，在一百尊忿怒和寂靜本尊裡面，包含了密宗的所有根本本尊。而這一百尊本尊，實際上就是我們自己的本心，當一個人成就的時候，他的本心就是這樣。當然，這並不是說所有的佛像如同組成機器的零件一樣，都是我們的一部分。但如果詳細思維就會明白，我們的眼睛看到的所有景象，都是我們自己的眼識，實際上也就是我們自己的一部分。

無論哪個密宗經典講的也基本上一樣，僅僅有一些細節上的差別而已。百尊壇城，從表面上看起來，每尊都是獨立的個體，文殊菩薩不是觀音菩薩，觀音菩薩也不是文殊菩薩，但實際上這種觀點在顯宗裡面都說不過去。顯宗認為，在超越八地的時候，經常會出現一些不可思議的境界——文殊菩薩所造的善根，也就是普賢菩薩的善根；普賢菩薩所造的善根，也就是觀音菩薩的善根，八大菩薩中任何一位所造的善根都是共同的。因為八地的時候已經徹底斷除我執，雖然還沒有成佛，但彼此之間已經沒有什麼東西可以分隔，即將融入一體，就如同本來一體的東西被人為分開，當分開的阻隔去除之後，這個東西又變成一體一樣。凡夫都認為，我就是我，我不是他，如果有一百個人，則這一百個人都是單獨的人。這些想法的來源，就是我執，當我執消滅的時候，所有的人都會變成一體。

顯宗都有這樣的說法，密宗就更上層樓。密宗認為：一百個本尊，表面上看起來是不同的佛菩薩，菩薩與佛的境界也有區別，但實際上卻是一味一體的，都是我們自己的眼識。由於眼識當中產生的不同形象，致使我們產生這是一尊佛，那是另一尊佛的執著，但這些都是我們的錯覺。實際上，無論寂靜本尊、還是忿怒本尊，全都存在於我們自己的心中。它們最原始的本性，是如來藏光明空性，就像物理學講的帶放射性的離子可以放射出波、光等等一樣。在沒有證悟的時候，世界都是不清淨的現象；在中陰身——氣脈明點收縮，全部融入到如來藏原始光明的時候，成佛以後，或生起次第與托噶修到一定程度，這四種情況下，都可以顯現出佛的壇城的景象。因為這些都是本來就存在的，是心的本性——光明如來藏釋放出來的一種現象。

（二）部分證據

有很多的證據可以證明這一點。

第一個證據，是我們死的時候——哪怕從來沒有修過生起次第，從來沒有聽過密法的人，在臨死的那一瞬間，也會看到與百尊壇城完全一樣的現象。

為什麼活著的時候不修行就看不見，死的時候不修行也看得見呢？

因為，從一個生命的投胎到死亡，是一輪生命的歷程，在第一輪生命與第二輪生命之間，有一個回歸的時機。就像地球、月球、銀河系乃至整個宇宙，在經過幾萬年、幾億年的週期以後的回歸一樣。回歸的時候，所有運動的東西會回到源頭——眼、耳、鼻、舌、身識等所有以前釋放出來的東西，全都會往裡收縮。眼、耳、鼻、舌識收縮到意識，意識融入阿賴耶識，阿賴耶識收縮到阿賴耶，阿賴耶在一個短短的瞬間當中也不存在、間斷了，就像天空中烏雲消散、藍天畢現一般。此時此刻，我們現在看到的這些圖像就會顯現出來。

第二個證據，就是在修大圓滿托噶修法的時候，即使根本不去觀想任何東西，只是在光明的境界中安住以後，就會看到這些佛的壇城。

這些是密宗的世俗諦，故而也叫做不了義幻化網。最終的境界，還要超越這個層次，到達真正的原始狀態——如來藏光明。在如來藏光明當中，就沒有白、黃、紅、綠等顏色，也不會有什麼有鼻子、有眼的佛像等等了，那種境界，才是了義的幻化網——心的本性光明如來藏。

（三）寂靜本尊壇城

寂靜本尊壇城，中間是一對主尊，然後東、南、西、北方各有一對主尊，總共有五對主尊，稱為五部佛父佛母，然後是十六尊菩薩，六尊導師，守門的四對忿怒金剛，再加上普賢如來佛父佛母，一共是四十二位本尊。

1、普賢王如來佛父佛母

普賢王如來佛父，也就是如來藏的光明；普賢王如來佛母，是如來藏的空性，普賢如來佛父佛母，是所有壇城的本體。就像做裝飾的純金，儘管做出的裝飾各式各樣，但都離不開純金的本質，忿怒和寂靜的本質，就是心的本性空性光明——普賢王如來佛父佛母。壇城裡面的一切，都是普賢王如來佛父佛母的顯現，所以他不會單獨顯現，如果想觀想，可以觀想在主尊的心口。

2、五部佛

首先，五蘊當中的識蘊——眼識、耳識、鼻識、阿賴耶識等等，是構成人我的主要部分，屬於精神的層面。當識蘊清淨的時候，顯現為毗盧遮那佛，密宗翻譯為大日如來（梵文Vairocanabuddha）。毗盧遮那佛父佛母以及所在的壇城，顯現為藍色，代表佛的身、口、意、功德、事業當中的意，也就是智慧，故屬於佛的意部。

本來如來藏只是一個總稱，可以分成佛的五種智慧。大日如來的本體，是佛的五種智慧當中的法界體性智。

毗盧遮那佛的佛母，叫做空自在母。空就是天空的意思，也就是我們現在看到的這些空間（五大當中的空大）。成佛的時候，空間的本性就是空自在母。

本尊的顏色，並不是一種表示，而是真正會看到的。在中陰身的時候，或者托噶修得很好的時候，最後看到的毗盧遮那佛父佛母的顏色就是藍色，其他本尊的顏色也與此處所講的一致。

在中陰身的時候，會出現毗盧遮那佛父佛母。當本尊佛父佛母出現的時候，從本尊佛父佛母的心口，會發出像雷射一樣非常強烈的藍光，光的每一段上面還有像飯碗倒扣般的光點，同時旁邊還會發出一個灰濛濛的白光，那是屬於輪迴天道的光。

每一個本尊出來的時候，都會出現兩種不同的光，此處就不一一介紹了。我們務必要知道，跟本尊主體顏色一樣的強光，是佛陀的智悲光，是來迎接我們的，那個時候一定不能害怕，而要祈禱本尊。但因為眾生的業障很深重，一般會自然而然地對強光產生很大的恐懼感。本來沒有理由恐懼，但就是不想看，一看到這個光就情不自禁地想躲避，有些人甚至會嚇得暈過去；由於阿賴耶識當中的輪迴習氣很濃厚，一看到灰濛濛的光，立刻就會生起歡喜心，急急忙忙地奔向灰濛濛的光而去，從而投入天道等輪迴六道，開始了第二輪的生命旅程。

有修行的人，在這個時候就能認知這個藍光是心的本性的現象，是毗盧遮那佛的智悲光，再加上虔誠真切的祈禱，證悟的人就能安住在這個境界當中，並一下子化光融入到佛的心口，從而成就佛果——這就是中陰身的成佛。

我們必須知道，這個藍色的佛不是別的東西，就是我們眼識、耳識、鼻識、意識等六識或八識，它的本性是如來藏，他是從如來藏中釋放出來的，與如來藏不可分離的現象，這叫做毗盧遮那佛。

第二個是東方阿閦佛（阿閦鞞佛、不動佛、金剛薩埵，梵文 Aksobhyabuddha）。「阿閦」的意思就是不動，他是五蘊當中的色蘊清淨的顯現，佛的五種智慧中的大圓鏡智。

阿閦佛的右手持金剛杵，左手持金剛鈴，佛父佛母以及所在的壇城呈白色，是佛的身部，因為色蘊是構成身體的主要成分。

阿閦佛的佛母，叫做佛眼佛母，她是石頭、鐵塊等固體（也就是五大當中的地大）清淨以後的顯現。

第三個，是南方的寶生佛（梵文 Padmasambhavatathāgata），他是受蘊清淨的顯現，佛的平等性智。寶生佛的佛母，叫做瑪瑪各佛母，是液體（也就是五大當中的水大）清淨的顯現。寶生佛佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為黃色，屬於佛的功德部。

第四個，是西方的無量壽佛（無量光佛、阿彌陀佛，梵文 Amitabuddha)，他是想蘊清淨的顯現，五種智慧當中的妙觀察智。阿彌陀佛的佛母，叫做白衣母，實際它沒有穿白色的衣服，只是叫白衣母而已，她是火和熱量（也就是五大當中的火大）清淨的顯現。阿彌陀佛佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為紅色，為佛的語部。

最後一個，叫做北方不空成就佛（梵文 Amoghasiddhi），是佛的五種智慧當中的成所作智，也是行蘊清淨的顯現。不空成就佛的佛母，叫做誓度母，她是外界的風與人體的氣（也就是五大當中的風大）清淨時候的顯現。不空成就佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為綠色，屬於佛的事業部。

佛經裡面經常提到「境和有境」，或者「所取和能取」。凡是眼根等根和眼識等識，就叫做有境或能取；色、聲等外在的東西，叫做境或者所取。譬如說，眼睛看到的物體，叫做境、外境、對境、所取；而眼識本身，則稱為有境和能取。

所有外在的對境，其自性都是佛母；所有內在的有境，其自性都是佛父。五部佛，是五蘊清淨的現象；五部佛母，是五大清淨的現象。所有本尊的源頭，就是如來藏。

3、十六大菩薩

上面是從總體方面講的，還沒有更細緻地分類。譬如，五蘊當中的識蘊，實際上包含了眼識、耳識、鼻識、舌識，下面進一步分別說明以上四者的清淨顯現。

眼識清淨的時候，顯現成地藏王菩薩；耳識清淨的時候，顯現成金剛手菩薩；鼻識清淨的時候，顯現為虛空藏菩薩；舌識清淨的時候，顯現為觀世音菩薩，這四位菩薩，叫做內四菩薩。

眼識的對境——色法₁的清淨顯現，是嬉女；聲音清淨的時候，顯現為鬘女；香清淨的時候，顯現為歌女（此處耳識和鼻識的對境鬘女和歌女有點錯亂，是因為有別的意義）；味道清淨的時候，顯現為舞女。

再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。眼根，是眼球裡面的一種使它可以看到東西的特殊結構。因為耳朵的構造和眼球不一樣，所以它看不見任何色法。眼根清淨的時候，顯現為彌勒菩薩；耳根清淨的時候，顯現為除蓋障菩薩；鼻根清淨的時候，顯現為普賢菩薩；舌根清淨的時候，顯現為文殊菩薩。以上四尊菩薩，稱為外四菩薩。因為前面的菩薩都是內在識的顯現，所以叫做「內」；外在物質方面的顯現，就叫做「外」。

四個外菩薩的對境，是按時間來區分的（佛眼能照見過去和未來這一點，也是顯密公認的）：眼根的對境，是四時當中的過去，當過去時清淨的時候，顯現為供養香女；現在清淨的時候，顯現為花女；未來清淨的時候，顯現為燈女；不定時，也就是耳根的對境，它清淨的時候，顯現為塗香女，這樣內外八大菩薩加上菩薩母，總共有十六位菩薩。

4、六道導師

接下來，是六道輪迴的導師。顯宗只提到一尊導師，就是釋迦牟尼佛，但密宗，尤其是寧瑪巴的續部，就講了六個導師：度化天界的天人導師，手裡拿著一把琵琶，因為天人喜歡這些欲樂，為了度化這些眾生，所以他手裡帶著一個這樣的樂器。天界導師，是六毒裡面的傲慢心清淨的顯現。

為什麼慢心清淨以後，會顯現為天界的導師呢？任何凡夫都是這樣，只要在一個群體裡面顯得比較出眾、優越，立即就會生起慢心，覺得自己很了不起。因為天人的身體、環境、壽命等等都比其他眾生特別，所以他們的傲慢心比較重。

第二個導師，是阿修羅的導師，他是嫉妒心清淨的顯現。阿修羅的嫉妒心非常強，儘管他的壽命、環境、受用和天人差不多，但畢竟還是有一定的距離，他們始終都想不通，所以經常跟天界作戰。因為阿修羅喜歡戰爭、武器，所以阿修羅的導師右手拿著一把劍，左手持著古代軍人穿的鎧甲。

此處我們要學一個詞——不除而淨，或者是不斷而淨。這個字的意思，在密宗裡面很重要。比如說，小乘佛教或者大乘顯宗認為，煩惱一定要斷除，煩惱斷除了以後，才能夠清淨，所以叫斷除而淨。但密宗認為，在沒有證悟的時候，煩惱是不清淨的，但如果具備了證悟的智慧，煩惱根本不需要斷除，不是證悟了煩惱才清淨，而是煩惱本來就是清淨的，實際上也不存在什麼可以斷除的，一切都是清淨的，所以叫做不除而淨。

其實，這個觀點禪宗裡也提到過。達摩祖師的《血脈論》中說：「若見性即是佛，不見性即是眾生。」其所要表達的，也就是這個意思。

但我們不能誤解，認為密宗不需要斷除煩惱，有貪心、有嗔恨心都沒有問題。不要說其他的修法，連不淨觀的修法密宗行者都會修持，對有些煩惱特別重的密宗修行人來說，如果其他修法不管用或不淨觀比較實用的話，密宗是允許借鑒的。但這是其他宗派的修法，不是密宗自己的正式修法。

慢心不除而淨，顯現為天界的導師；嫉妒心不除而淨，顯現為阿修羅的導師。

第三個，是人間的導師釋迦牟尼佛。我們都知道，在六毒煩惱中，人類最強烈的，就是貪心——貪得無厭，所以人的導師，是貪心不除而淨的顯現。

本來，在佛的自境當中的菩薩和佛，不會有境界上的高低，但在表面上看，寂靜本尊裡面的十個主尊，是呈金剛跏趺的坐式，以表示他們已經成就到最究竟的境界。菩薩是半盤的坐式，表示他們還沒有究竟成佛，不是所有的事情都完成了。平時我們看到的釋迦牟尼佛像都是坐著的，而這裡的六道導師卻是站立的。為什麼呢？因為導師才是真正化身到人間、地獄等處去度化眾生的，所以無暇安坐。

第四個，是旁生的導師，他是無明不除而淨的顯現，因為畜生很愚蠢，所以他手裡拿著經函，表示以智慧掃除無明。

第五個，是餓鬼道的導師，他是吝嗇心——捨不得吃、捨不得穿、捨不得布施、捨不得供養，佛教裡面也叫做慳吝——不除而淨的顯現。他手裡拿著一個裝珠寶的容器，表示斷除餓鬼道的饑渴煩惱。

第六個，是地獄道的導師，他是嗔恨心不除而淨的顯現。右手是一把火，左手是水，分別表示驅除地獄的寒冷和炎熱。

5、八尊守門忿怒金剛

在寂靜壇城當中，也有八尊忿怒。只是因為其中的本尊絕大多數是寂靜本尊，所以仍然叫寂靜壇城。

為什麼寂靜壇城當中有忿怒本尊呢？最完整的密宗壇城，叫做三座壇城。「座」的意思，是指大家聚集在一起、坐在一起的意思。所謂「三座」，第一座，是五蘊不除而淨顯現的五部佛佛父佛母；第二座，是眼識、眼根、色法等十二處不除而淨顯現的十六尊菩薩和菩薩女；第三座，是身根、身識、身觸與外界不除而淨的四對忿怒金剛和金剛母。

這八尊忿怒金剛，分別站在東、南、西、北四個壇城的門口，相當於壇城的守衛。忿怒的意思，是指消滅執著很厲害，不是普通世間人的忿怒。之所以顯現為忿怒，就象徵著不能有執著，要用忿怒來息滅、斷除執著。

密法裡有些時候說不除而淨，有些時候說斷除，其實都是表面上斷除，實際上不除而淨，不能會錯意。

守門忿怒的第一對，是守護壇城東門的尊勝忿怒和金剛鉤母。

尊勝手裡拿的是一根木棍，木棍上端有一個人頭裝飾，象徵降伏四魔₂當中的死魔——死魔不除而淨，因為他已經成佛，所以不會有死亡。

四個守門忿怒本尊的佛母，分別是金剛鉤母、金剛羂母、金剛鏈母與金剛鈴母，分別象徵慈、悲、喜、捨四無量心，與六度、四攝當中的四攝——布施、愛語、利行、同事。鉤、羂、鏈、鈴都表示永遠不捨棄眾生、攝受眾生的意思。

鎮守南門的忿怒，叫做閻羅敵與金剛羂母。閻羅敵身上的裝飾跟尊勝忿怒一樣，手裡拿的法器，是一根上端有一個交杵金剛——兩個金剛杵交叉在一起的木棍，象徵斷除天子魔，或天子魔不除而淨。

金剛羂母手裡拿的是一條羂。所謂羂，也就是套在牛、馬等動物脖子上的繩索，象徵慈悲喜捨裡面的悲，與四攝裡面的愛語。

鎮守壇城西門的，叫馬頭忿怒，馬頭忿怒的佛母，叫做金剛鏈母。馬頭明王手裡拿著一根鐵鍊，象徵降伏煩惱魔；金剛鏈母手裡拿著的，也是一根鐵鍊，象徵慈悲喜捨的喜，和四攝裡面的利行。

守護壇城北門的，是甘露旋金剛與金剛鈴母。甘露旋金剛手裡拿著的，是一根上端有交杵金剛的棍子，象徵降伏蘊魔，或蘊魔不除而淨。佛母手裡是金剛鈴，象徵慈悲喜捨裡面的捨，與四攝裡面的同事。

我們要知道，身體的身根，是指身體的不同部位能感覺到痛苦、快樂、柔軟、堅硬等感受的主要部分，頭髮和指甲沒有感受，所以不是身根。

身根，身根的所接觸物，感受外境的身識三者結合的時候，能夠感覺到外境粗糙、細滑等等特殊觸覺，《俱舍論》裡叫做觸。

身根、外境、身識、觸四者，分別是剛才的四個忿怒本尊。觸清淨的時候，顯現為甘露旋；身根清淨的時候，顯現為馬頭明王；外界的對境清淨的時候，顯現為尊勝明王；身識清淨的時候，顯現為閻羅敵。

為什麼有忿怒金剛的顯現呢？一方面，從度化眾生的方便法門來說，眾生的根機千差萬別，有些眾生需要用寂靜的方式來度化，就像釋迦牟尼佛轉三次法輪所度化的無數眾生一樣；而有些眾生因為前世福報非常大，卻沒有菩提心，更沒有好好迴向，發了一些邪惡的願，如此來世就會變成世間的魔王、魔鬼，他們的神通、勢力等各方面都遠遠超過了普通的天人、鬼神。要度化這樣的眾生，採用寂靜的方式就比較難，所以要顯現更兇猛的形象。

一般來說，兩個在灌頂、戒律等各方面條件都一樣的人，同時修生起次第，一個修忿怒本尊，一個修寂靜本尊，則修寂靜本尊的人有可能會出現一些障礙，這不是因為他修了寂靜本尊才出現的障礙，而是本來就有，只是寂靜本尊遣除障礙的能力有限，所以會顯現出來；而修忿怒金剛的人成就會快一些，因為忿怒金剛本來就擅長於降伏魔障，所以障礙會少一點。這就是忿怒金剛的優點。我們修生起次第的時候，如果一個修法修七、八天，則前期五、六天修的都是寂靜本尊，最後一天轉為忿怒金剛來修。

最初的時候，密宗在印度是非常保密的。傳到西藏的早期也是一樣，根本不公開，修行人自己修持而已。因為那個時候，很多人還不能理解，所以很保密。後來大家都知道，其中沒有什麼不好的東西，只是佛度化眾生的一些方便而已，所以就接受了。雖然通過科學技術，現在漢地到處流傳著各式各樣的密宗圖片，但真正了解密法的人，卻是鳳毛麟角。

忿怒金剛的外表看起來很恐怖、很粗暴、很兇惡，但這種兇惡的真正意義，不是針對任何眾生，而是針對煩惱、執著；不是要降伏別的東西，而是要降伏煩惱。其表面意義，是表示度化寂靜本尊度化不了的傷害眾生的魔鬼。

其實，忿怒金剛是另外一個方式的大悲和智慧，它像是一種語言或符號，每一句都象徵著佛的慈悲和智慧。我們要看他的內在意義，不要在意其外表，就像別人用手指為你指示月亮時，你要看月亮而不要看手指一樣。

作為學密的人，我們應該懂得本尊身上每一個細節的內在涵義：

（1）一般的佛菩薩背後，有一圈光芒，看起來很舒服，讓人很生信心。但忿怒金剛的背後卻不是光芒，而是火焰，象徵證悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毀三界輪迴，燒掉六道眾生的煩惱和痛苦。

（2）忿怒金剛的頭髮，都是立起來的，象徵所有輪迴的不清淨現象都與涅槃或者佛的壇城不可分離，在法界當中都是清淨的；

（3）本尊頭上的五個骷髏人頭，象徵以下三種意義：第一個意思，與寂靜本尊頭上的五佛冠一樣，象徵五部佛；第二個意義，表示五毒煩惱不除而淨；第三個意義，代表五部佛的五種智慧。

為什麼是乾的骷髏呢？因為證悟空性的智慧像烈火一樣所向無敵，藉以象徵忿怒金剛所擁有的證悟空性的熱量、溫度或者能量；

（4）三隻眼睛象徵照見過去、未來、現在三時；

（5）大象皮上衣，象徵佛的十力，大象雖然身體龐大、笨重，但智慧卻與身體反差極大，顯得比較笨，故象徵無明不除而淨，或者以十力斷除無明；

（6）虎皮的裙子，象徵嗔恨心不除而淨；

（7）不穿其他衣服，象徵如來藏或心的本性沒有任何障礙。

本尊手裡的法器，不一定完全不變，由於修法的關係，有些時候法器還是會有變化。我們現在是根據一本書的內容，而不是彙集所有續部的不同說法講的。在不同的續部當中，本尊手裡拿的法器或東西也會有所不同，但續部裡面解釋得非常清楚，這不會有問題和矛盾。因為總的來說，這些都是一個人內外身體和精神全部的清淨顯現。雖然身體和精神的哪個部分顯現為哪一個本尊，有固定的對應，但如果將其中的某些本尊調換，也是不矛盾的。因為所有本尊都是一體的，都是佛的壇城。

五部佛佛父佛母，一共有十尊，加上十六尊菩薩、六尊導師、八尊忿怒金剛，與普賢王如來佛父佛母，一共是四十二位寂靜壇城的本尊。

本來只有四十位，另外兩位是普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父佛母不像其他的本尊，身上沒有什麼裝飾和衣物，因為他象徵法身，法身是無相的。普賢王如來象徵如來藏的光明，普賢王佛母象徵如來藏的空性，前面的四十位本尊都是光明和空性的不同形式，普賢王如來佛父佛母，是四十位本尊的本體。

以上介紹了四十二位寂靜本尊的壇城。我們要知道，在我們自己的身體上，原本就具備四十二尊寂靜壇城本尊，只是我們現在無法看到而已。

（四）忿怒壇城

1、總攝

寂靜壇城的每一位本尊，都和顯宗的佛菩薩一樣，慈眉善目、相貌端莊，誰都能接受。一般人也認為，佛菩薩理當如此。但忿怒壇城卻不一樣，如果不知道它所象徵的意義，很多人就不能理解，會產生疑惑甚至邪見，繼而就是誹謗。

我們一定要知道一個關鍵問題，無論慈祥的面孔也好，恐怖的面孔也罷，都只是度化眾生的不同顯現、不同形式而已，實際上二者的本體都是一樣的。

如果忿怒本尊不是佛菩薩，寂靜本尊也不會是佛菩薩；如果承認寂靜本尊是佛菩薩，就要承認忿怒本尊同樣也是佛菩薩。因為他們的本質都是一體的，任何顯現都是佛智的現象。

首先，位於壇城中間的忿怒金剛，是整個壇城的主尊大勝嘿如嘎，也叫吉祥嘿如嘎。「嘿如嘎」是梵文音譯，意思就是飲血，下面所有嘿如嘎的意思都是這樣。很多嘿如嘎與佛母的一隻手裡是天靈蓋，裡面都裝著血。當然，這不可能是一個真人的頭蓋骨裡裝滿血，然後真正去喝。這些都是佛智的顯現，只不過表面的現象是這樣罷了。

為什麼要這樣呢？因為密宗續部認為，紅色象徵眾生對輪迴的貪心。飲血的意思，就是把所有眾生的貪心喝掉——斷掉。

大勝嘿如嘎佛父佛母，實際上就是寂靜壇城中普賢王如來佛父佛母的忿怒相。不過，大勝嘿如嘎佛父佛母不屬於五十八位忿怒本尊當中。

大勝嘿如嘎佛父，象徵如來藏的光明部分，所有壇城的內容，都是他不同形式的顯現，實際上都沒有離開大勝嘿如嘎。大勝嘿如嘎就像純金，其他的嘿如嘎就像純金做的首飾，只是不同的形式而已，實際上本質就是大勝嘿如嘎；大勝嘿如嘎佛母，叫卓德雪日瑪，象徵如來藏的空性部分，所有的壇城，也都離不開法界或者空性，都是空性的不同形式。

這裡所說的「嘿如嘎」、「卓德雪日瑪」等等都不是藏文，而是梵音。「卓德」的意思是忿怒；「雪日瑪」的意思是自在母。以下的「嘿如嘎」和「卓德雪日瑪」都是這樣，他們都是嘿如嘎佛父佛母的各種顯現。

首先，我們大致了解一下嘿如嘎的外形、衣服、裝飾，分別象徵的意義。

（1）很多嘿如嘎都有翅膀，翅膀代表智慧和方便。無論是飛機，還是任何一種飛禽，舉凡能在天空飛行的物體，往往離不開一對翅膀。只要其中一個翅膀不存在，就飛不起來。這說明，如果想要成佛，就一定要有證悟空性的智慧與大悲的方便，唯有智慧方便雙運，才能夠成佛。

菩提心、大悲心以及六度中，除了智慧以外的其他五度都是方便。一方面，僅有智慧而不具方便不能成佛；另一方面，僅有方便，比如布施、持戒、忍辱都非常圓滿，唯獨缺乏智慧，也同樣不能成佛。

（2）忿怒本尊有三副面孔，分別象徵佛的身、口、意。右邊白色的面孔象徵佛身，中間的象徵佛意，左邊紅色的象徵佛語。

（3）六隻手臂象徵六度，雖然成佛以後已經是無學道，不需要修六度，但在過去還沒有成佛時候，諸佛的六度都會很圓滿、很完整地具備。

（4）四隻腳象徵四攝，儘管忿怒本尊的手和腳還有其他的意義，但我們一般可以這樣理解。

（5）忿怒本尊還帶著濕人頭的項鍊，有五十個人頭，象徵五十一個心所不除而淨。《大乘阿毗達摩》認為，五蘊的行蘊當中包含了心所，心所就是我們的不同念頭，主要有五十一種。本來每個人都有成千上萬個念頭，不只五十一種，但在凡夫心中，經常會出現這五十一種念頭，讓我們流轉輪迴的主要因素，也是這五十一種心所。這五十一種心所不除而淨的時候，就顯現為人頭項鍊，其所表達的意思是，五十一種心所根本不需要放棄，一旦證悟，它就是我們的裝飾——佛的智慧。

小乘認為：這些心所都是有漏法，其中一部分屬於煩惱，一部分屬於不善，凡是有漏的東西，都是解脫的障礙。一定要以證悟人無我的智慧斷除有漏的心所，繼而成為阿羅漢。

大乘顯宗認為：第一，要通過證悟人無我和法無我的智慧去斷除這些心所；第二，如果既有證悟空性的智慧，還有菩提心，就不需要像小乘一樣去斷除，而可以把這些念頭轉為道用。

密宗認為：所有心所既不需要斷除，也不需要轉換，本來就不存在什麼要轉換的東西，當我們證悟的時候，一切本來就是清淨，本來就是智慧。

（6）在忿怒本尊的左腳和右腳下面，分別踩著一個人，這是什麼意思呢？四隻腳一般象徵四攝，但其中的左腳又象徵智慧，右腳象徵方便，右腳下面踩著一個男人，象徵斷見與有境執。《現觀莊嚴論》認為，境執是對外界、外境的執著；有境執是對內心的執著。斷見為什麼被踩在右腿下呢？因為所謂的斷見，就是把空性理解成什麼也沒有的觀點。斷見的對治方法，就是方便。方便屬於現象，現象與斷見是矛盾、對立的，如果承認現象，就不會有斷見。右腿踩著男人，也就是以方便壓住斷見。

左腿下面的女人，是象徵常見和境執，斷除境執與常見的對治，是證悟空性的智慧。左腿踩住女人，就象徵以智慧壓服常見和境執。

所以，這並不是說忿怒金剛沒有慈悲心，故而很殘忍地把眾生壓在腳底下踩死。實際上，顯宗也會承認以方便壓住斷見和有境執，以智慧壓服常見和境執，只是表達的方式不一樣而已。

（7）四顆很鋒利的犬齒，象徵斷除濕生、卵生、胎生、化生等四生。

（8）身上的蛇形裝飾——白蛇、綠蛇等等，象徵三毒裡的嗔心不除而淨。本來，蛇是嗔恨心很強的一種動物。依照密宗的觀點，嗔心既不需要像小乘那樣去斷除，也不必按照大乘顯宗的方法去轉換，嗔恨心本來就是佛的清淨智慧。

（9）佛母身上的豹皮裙象徵大樂，大樂實際上就是大光明——如來藏的光明；另外還象徵度化眾生的事業無礙。

（10）手裡的五股金剛杵，象徵佛的五種智慧；

（11）卡章嘎，是梵文的音譯。它上面有三個叉子樣的尖頭，中間有三個人頭，這些三的數字都象徵貪嗔癡三毒不除而淨；

（12）天靈蓋，象徵無相或無念的智慧和大樂；

（13）壇城中的本尊有各式各樣的頭形，總的來說，是象徵以各式各樣的化生普度眾生。

2、忿怒五部佛

第一尊，是布達嘿如嘎佛父佛母，漢文的佛陀，是梵文「布達」的音譯。布達嘿如嘎也就是佛陀嘿如嘎。寂靜本尊中的大日如來或毗盧遮那佛父佛母，在忿怒壇城中，為五部佛的主尊，位於中方的大勝嘿如嘎的前面。

唐卡是這樣畫的，觀想的時候我們也可以這樣觀想：中間是忿怒壇城主尊大勝嘿如嘎，然後分別與寂靜壇城的五部佛相對應——布達嘿如嘎位於大勝嘿如嘎的前方；其後是東方的班雜爾（金剛）嘿如嘎和班雜爾（金剛）卓德雪日瑪，為阿閦佛（金剛薩埵）佛父佛母的忿怒相；南方的嘫呐嘿如嘎與嘫呐卓德雪日瑪，為寶生佛父佛母的忿怒相。「嘫呐」也是梵文的音譯，即寶生的意思；在壇城的西方，為班瑪嘿如嘎和班瑪卓德雪日瑪，為寂靜壇城無量壽（阿彌陀佛）佛父佛母的忿怒相，實際他們都是一體的，是一尊佛的兩個不同面孔。就像一個人平時不生氣的時候與生氣以後的不同表情一樣；最後位於北方的，是羯磨嘿如嘎和羯磨卓德雪日瑪，羯磨嘿如嘎象徵佛的事業，所以身體跟寂靜壇城的不空成就佛一樣，是藍色的。

除了不屬於五十八尊的總主尊大勝嘿如嘎佛父佛母以外，在寂靜壇城中，五尊嘿如嘎和五尊卓德雪日瑪就是五部佛。

3、八處母

接下來的佛母，叫作八處母。此處所謂的「處」，是指小乘《俱舍論》和大乘《阿毗達摩》裡面講的十二處。十二處當中的意處，是指精神。精神可以分為八識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，八尊佛母也就是八識清淨時候的忿怒顯現，也可以說是八識的本性。在寂靜壇城中，八識中的前幾識會顯現為內菩薩。

這些佛母不但看起來面孔很兇惡，手裡拿的東西也很恐怖，但只要懂得其中的內在涵義，我們就非但不會害怕，而且還會生起歡喜心。

八處母當中的第一位，是表示眼識清淨的古日瑪。古日瑪右手拿著一根木棒，木棒上端是一具人皮，象徵無分別念的智慧，因為在人死以後，人皮已經沒有靈魂、沒有念頭；左手拿著裝滿鮮血的天靈蓋，象徵對輪迴的貪欲心不除而淨。

第二位足日瑪，是耳識的本體，也就是耳識清淨的顯現。她手裡的弓和箭，象徵智慧和方便雙運；

第三位是札磨哈，是鼻識清淨的顯現，她手裡拿著摩羯——我們在《動物世界》等任何一個介紹動物的資料裡面，都看不到牠的蹤影和痕跡，因為它是古代的一種動物。摩羯是梵文的音譯，佛經裡面經常會出現這個名字。它是一種海洋動物，這個動物很有力量，不會放過任何一個牠捕捉到的動物，故而象徵不墮兩邊——不墮常斷兩邊，或者不墮輪迴和涅槃兩邊，安住於不墮兩邊的解脫。凡夫眾生就是墮入輪迴；阿羅漢雖然解脫了，但又墮入涅槃，既不墮輪迴又不墮涅槃的，是大乘遠離二邊的解脫涅槃。札磨哈手裡的法器，也象徵引導眾生不墮二邊。

第四位是貝達嘞，為舌識清淨的顯現，她的右手拿著一付金剛，象徵摧毀所有的雜念與障礙。

第五位是吡嘎斯，她是身識清淨的顯現。手裡拿著一付小孩的腸子，小孩象徵凡夫，凡夫都像小孩一樣，很無知、很愚蠢，不能自己思維，更不能自己證悟。吃小孩的腸子，象徵以慈悲心不捨棄、不放棄凡夫，並引領凡夫眾生進入解脫道。當然，在佛的手中，不可能有真正的小孩的腸子。

第六位格瑪日，為末那識——我執清淨的顯現。格瑪日手裡也是一付金剛，其象徵意義基本上與前述一致。

第七位贊達嘞，是意識清淨的現象，她右手拿著一顆心臟，左手是一根人腸子做的羂。心臟象徵邪見，從屍體裡挖出心臟，象徵斷除眾生的邪見。

第八位美夏呢，是阿賴耶識的清淨顯現。她手裡的東西就更可怕了，右手是人頭，左手拿著一具沒有頭的屍體，如果不懂的人看到以後就更容易誤會。學密法的人一定要知道這些內涵，否則雖然得到過灌頂，對密法也有信心，但真正看到這些的時候，心裡面也許還是會有一點點疑惑。人頭象徵我執，把人頭斷掉拿在手裡，象徵斷除所有的我執。

左手的無頭屍體，象徵無念、無我的智慧，因為在人頭斷掉以後，屍體是沒有意識的，只是一具軀殼，更不會有什麼念頭。

按照一般的八識順序，身識之後應該是第六意識，然後是末那識也就是我執，最後是阿賴耶識，但此處的順序有點不一樣。

本尊的順序是不一定的，有些續部的順序，是從阿賴耶識開始，古日瑪就成了阿賴耶識，然後足日瑪是煩惱識。這種講法的理由，是根據八識誕生的順序來排定的。因為八識——所有心和心所的基礎，就是阿賴耶識，阿賴耶識出現以後，意識等其他識才會誕生。

此處的順序，是按照粗細順序排定的，眼、耳、鼻、舌、身、意，依次是從最粗大的開始，往後越來越細緻，最後的阿賴耶識是最細微的。

順序如何安排都沒有問題，我們不能認為古日瑪一定是眼識，除了眼識以外的其他識不能是古日瑪。因為這些本尊都是一體的，無論是八識，還是色蘊，清淨的時候可以是古日瑪，也可以是足日瑪，一點都不矛盾。

從表面上看，密法的忿怒壇城裡充滿了恐怖，但在恐怖現象的背後，卻充滿了智慧，充滿了慈悲，其中既沒有色情，更沒有暴力和嗔恨。

以後我們死的時候，或者是修托嘎的時候，他們肯定也會出現在我們面前。假如那個時候，不能認知那是佛的壇城，更不知道那就是自己心的本性，而以為是什麼很兇惡的魔鬼等等，就會嚇暈，然後墮落惡趣。所以認識這些壇城很重要。

4、八境母

八境母，即八識的對境，也就是所緣境的清淨顯現。

譬如說，眼睛的對境，是我們的眼睛所能看到的物質，佛教用語稱之為色；耳識的對境就是聲音……。

八境母的頭都呈動物頭形，其中有四種具犬齒的獸類，與四種具翅膀的飛禽。有犬齒的獸類，分別是獅子、老虎、狐狸、狼；有翅膀的飛禽，分別是禿鷲、黑鶴、烏鴉、貓頭鷹。

第一位是桑哈瑪（獅面佛母），手裡拿著一具屍體。她是眼識的對境——十二處或者十八界裡面的色處和色界，也就是我們的肉眼能夠看到的有形狀、有顏色的物質的清淨顯現。換句話說，色法的本性，或者色法清淨的時候，顯現為桑哈瑪（獅面佛母）。這也說明，我們眼睛所見的普通物質，都是我們自己的一種幻覺，因為我們有煩惱、有所知障，故而所有的東西都變形，不是真正的本來面目。色法的真正面目，就是獅面佛母。

在佛的智慧顯現和佛的自境當中，不可能有畜牲和屍體，這只是一種象徵，就像顯宗所說的佛陀三十二相、八十隨好一樣——每一相好，都有具體的因緣、指代和象徵，都不是佛觀想了以後才出現，而是自然具備的。其中的每一相好，都表示佛的一種功德——獅面象徵著大無畏地制伏對色法的貪執；手中的屍體，象徵無念、無我與無我執。

第二位貝支瑪（虎面佛母），是耳識聽到的聲音的清淨顯現。聲音清淨的時候，顯現為虎面佛母。她手裡沒有法器，只是做著雙手交叉的十字手印，以象徵平等——以平等的手印壓伏一切不平等現象。凡夫所看到的一切現象，都是不平等、有執著的。佛的光明和空性境界，就是絕對平等的境界。虎面象徵，對聲音的貪執無懼無畏而勇敢無礙。

第三位哲拉瑪（狐面佛母），是鼻識對境——香味等等的清淨顯現，她手持一把刀，象徵斷除邪見。一般而言，忿怒本尊手裡的刀、斧之類的武器，並不是針對任何眾生，而是針對煩惱——貪心、嗔心、無明我執等等的。狐面象徵，不畏懼對香味的貪執而具有善巧方便。

第四位雪呐瑪（狼面佛母），是舌識的對境——酸、甜、苦、辣等味道的清淨顯現。她的眼睛盯著、手裡拿著、嘴裡啃著的，又是一具屍體，還是象徵斷除我執、證悟無我的意思。瞪大眼睛盯著，表示照見輪迴與涅槃無二無別。狼面象徵，不害怕對味道的貪執而具有事業。

第五位是支達瑪（鷲面佛母），身體感受到的觸覺本體清淨的時候，或者說觸的本性為支達瑪。她的頭呈屍陀林裡吃屍體的鷲鳥、禿鷲的頭型。手裡又是拿著一根腸子，象徵執著或者貪嗔癡，放在嘴裡吃，象徵將所有輪迴眾生的執著引入無相之境界，或者消除貪嗔癡——貪嗔癡不除而淨。

第六位是剛嘎瑪（鶴面佛母），她以黑鶴為頭，肩上也有一具人的屍體。「剛嘎」的名字有很多不同的解釋，其中比較準確的，是印度屍陀林裡吃屍體的一種鳥，屬於鶴的一種，學名為黑鶴。剛嘎瑪是我執、煩惱識的對境清淨的現象，也就是我執的本體。

第七個是哢卡瑪（鴉面佛母），哢卡的意思，就是烏鴉。哢卡瑪為鴉面鴉頭，手裡有一柄寶劍，她是第六意識的對境的本體，或第六意識的對境清淨時候的顯現。象徵斷除煩惱，或煩惱不除而淨。

第八位是和勒瑪（鴞面佛母），手裡的法器是金剛杵鉤——一邊是金剛杵，一邊是鐵鉤，象徵以慈悲心不捨眾生、攝受眾生。她是阿賴耶識對境的本體。

阿賴耶識的對境是指什麼呢？唯識宗論典認為，阿賴耶識的對境，是器世界和有情世界的整體。為什麼這麼說呢？因為，儘管阿賴耶識沒有單獨的對境，但眼識等所有的識都離不開阿賴耶識，都是阿賴耶識的不同形式，所以，可以說前七識的對境也都是阿賴耶識的對境。器世界和有情世界的整體清淨的時候，就顯現為和勒瑪。

四位具有翅膀的飛禽面母，都是象徵不墮二邊，輪迴和涅槃平等，智慧和方便雙運。

5、四守門母

東守門母為金剛鉤母，馬頭馬面，右手持鐵鉤，象徵將輪迴引入涅槃之大悲心；南守門母為金剛羂母，豬頭豬面，右手持金剛羂，象徵邪見與智慧圓融一味；西守門母為金剛鍊母，獅頭獅面，右手持鐵鍊，象徵降伏無明煩惱；北守門母為金剛鈴母，蛇頭蛇面，右手持金剛鈴，象徵五毒清淨為佛的智慧。左手持盛滿鮮血的天靈蓋，象徵輪迴與涅槃雙運一體。

6、二十八尊自在母

在東、南、西、北每一尊忿怒本尊嘿如嘎的周邊，都有六尊佛母，另外每一方還各有一尊守門母，這樣一共是二十八尊自在母。

東邊的第一尊，是牛面母或牛頭母，她是眼根本質的清淨現象；第二尊蛇面母，是耳根本質的清淨現象，她手裡是一朵蓮花；第三尊豹面母，是鼻根本質清淨的現象，她手裡是一付有著三個尖頭的法器，象徵斷除貪嗔癡三毒；第四尊黃鼠狼面母，是舌根本質清淨的顯現，她手裡是一個法輪。在外道的神話故事裡，法輪是天人打仗時使用的一種武器。此處象徵斷除輪迴根源；第五尊馬熊面母，是身根本質清淨的顯現，她手裡是一支箭，象徵斷除生老病死之根源——身根；第六尊熊面母，是意識對境法界的清淨顯現。此處的法界，僅僅是指第六意識的對境，是可以思維、分析與觀察的抽象物質。她手裡是一根長羂，象徵斷除生死輪迴之相續；最後一尊是布穀鳥面母，也就是東門母，她是十八界當中的觸界清淨的顯現。

東七母的主要事業，是息增懷誅中的息業。

南七母的第一尊，為蝙蝠面母，她是十八界當中的聲界的清淨顯現，手持一把小刀，象徵斷除輪迴之根。十八界當中的聲界，與十二處當中的聲處是一回事，只是分類有點不一樣；第二尊是摩羯面母，梵文的發音，為麻若嘎，意即海洋裡的動物。我參照的書中說，她是心的本質，也就是心清淨的顯現（此處的心，可能指的是八識當中的煩惱識或意識）。她手裡是一個寶瓶，象徵滿足所有眾生的願望；第三尊是蠍面母，她是阿賴耶識的本質或清淨顯現，手裡拿著一朵蓮花，象徵清淨無垢。

下面是眼、耳、鼻、舌、身的對境——色、聲、香等等的本性。

南七母的第四尊，是鷂鷹面母，她是色法本質的清淨顯現，手裡是一付金剛杵，意即令六道三界眾生證悟法界，因為法界是無二無別的，而在佛經，尤其是密宗續部中，金剛杵通常也象徵無二無別；南七母的第五尊，是狐面母，她是聲音本質的清淨顯現，手裡拿著一根木棍，象徵摧毀煩惱；南七母的第六尊，為虎面母，她是鼻識對境香的本質的清淨顯現。手持盛滿鮮血的天靈蓋。鮮血象徵對輪迴、金錢、名利等等的貪欲心，喝掉鮮血象徵摧毀貪欲；南七母的最後一尊，是山羊面母，也就是南守門母，她是十八界裡面的色界清淨的顯現，她手裡有一條一端是一付金剛，一端是繫著一付鐵鉤的金剛羂，象徵以慈無量心攝受眾生，不棄眾生。

南七母的主要事業，是息增懷誅中的增業。

西七母的第一尊，是鷲面母，她是舌識的對境——味道本質的清淨現象。手裡拿著一根木棍，象徵摧毀分別念和貪欲心；西七母的第二尊，是馬面母，馬面母是觸的本質的清淨顯現。馬面母手裡，是一具小孩的屍體，象徵斷除所有的分別念和貪欲心；西七母的第三尊，是大鵬金翅鳥面母（簡稱鵬面母），鵬面母是意識的對境——法界本質的清淨顯現，手持一根木棍，意思同前。

請注意，在後面還會出現色、聲、香、觸等等的顯現，此處與後面有所不同的是：此處出現的，是色、聲、香、觸等等「本質」的顯現，後面出現的，是十八界中的「聲界」、「觸界」等等的顯現。

以上都是外境的清淨顯現。從下面開始，是眼識、耳識等內在心識的顯現。

西七母的第四尊，是狗面母，她是眼識清淨的顯現，手持金剛杵，象徵摧毀輪迴或斷除輪迴。不過，我們不能說眼識就是狗面母，眼識最究竟的本來面目，是如來藏光明，但在如來藏光明和我們現在看到的非常不清淨的現象中間，還有一個第三世界，那就是這些清淨現象。在這個世界中，眼識顯現為狗面母。對其他的本尊，也都應該如此理解。

西七母的第五尊，是戴勝鳥面母，她是耳識清淨的顯現。手裡的弓和箭，分別象徵智慧和方便；西七母的第六尊，是鹿面母。她是鼻識清淨的顯現，手持寶瓶，象徵滿足眾生一切願望；西七母的最後一位，是獅面母，也就是西守門母，獅面母是法界清淨的顯現，手裡拿著一根鐵鍊。

西七母的主要事業，是息增懷誅中的懷業。

忿怒壇城的四守門母和寂靜壇城的四守門母一樣，都象徵著四攝、四無量心。

北七母的第一尊，是狼面母。她是舌識清淨的顯現，手裡拿著一面旗，象徵斷除眾生的罪業；北七母的第二尊，為雪蛤蚧母，雪蛤蚧也叫雪蛙，是一種可以住在零下30多度的冰天雪地當中的蛙類。雪蛤蚧母是身識清淨的顯現，手裡掌著一盞燈火，象徵以智慧之燈遣除眾生的無明黑暗；北七母的第三尊，是豬面母，她是第六意識清淨的顯現，手持一條羂，羂的兩端是動物的犬齒，故叫做齒羂，象徵所有輪迴均束縛於法界，消失於法界，或者所有的輪迴與法界、涅槃無二無別。

以上是從眼、耳、鼻、舌、身識到意識的清淨顯現。

下面又從色開始，但這個時候不是前面講的色、聲、香等等本質的顯現，而是十八界當中的色界、聲界、香界等等，所以略有差異。

北七母的第四尊，為烏鴉面母，她是色界清淨的顯現，手裡拿著一具小孩屍體，象徵一切法之本體為無想、無念、無執著；北七母的第五尊，是大象面母，她是味界清淨的顯現（聲界已經在前面出現過了），她手裡也是一具成人屍體，同樣象徵無我、清淨；北七母的第六尊，是蛇面母，她是香界清淨的顯現，手裡是一條蛇羂——蛇身為羂，兩端分別是兩個蛇頭，象徵將嗔恨心引入法界。以前我們也講過，在所有動物當中，蛇是嗔恨心最嚴重的動物；北七母的第七尊，也是蛇面母，她也是北門母，是溫度、熱量（火大）的清淨顯現，蛇面母左手持交叉金剛，右手持金剛鈴，象徵慈悲喜捨當中的捨無量心。

北七母代表四種事業當中的誅業。

以上是五十八尊忿怒本尊，如果再加上中間的大勝嘿如嘎佛父佛母，就有六十尊，但大勝嘿如嘎佛父佛母不屬於五十八尊忿怒金剛當中。寂靜四十二尊加上忿怒五十八尊，一共是一百尊本尊，這叫做寂怒百尊。

該壇城各方位的佈局、顏色和形態，都不是信口胡謅，不是藝術家隨心所欲創造出來的，而是光明法界中顯現出來的景象的還原。

（五）關於壇城的遣疑

為什麼要顯現那麼多的佛父和佛母呢？因為在世俗諦中，每個物體都有各自的光明和空性，為了象徵不同物質的光明和空性，所以會有各種各樣的佛父佛母。佛父佛母雙運，象徵顯空無別，除此之外沒有別的意思，密宗裡面絕不會有色情與暴力。

我在《乾隆大藏經》中，曾看到過一個雙身本尊修法儀軌的片段，雖然只是一個儀軌的片段，但我敢確定那屬於內密的修法，是很早以前翻譯的。這也說明，漢傳佛教中其實也有雙身像的傳承。無論漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，雙身像沒有別的意思，就是象徵顯空無別，所有的佛母都象徵空性。

現在有些對密宗一知半解的人，經常會誤解雙身佛像的涵義，再加上有些人別有用心的鼓動，便開始大肆詆毀密宗、貶低密宗，這些都是沒有意思的。自己不懂也不學，還可以理解，但若故意作對就太過分了，從因果上來說也有極大的過失。其實，只要稍稍研究一點密宗理論的人，都知道這並不是色情。

在過去，即使外道在辯論之前，也首先會研究對方的論典、見解，一定要把對方的意思弄清楚，然後才會想辦法用更有說服力的邏輯去駁倒對方。現在卻不是這樣，哪怕根本不了解正宗的密宗見解，只是在看了某幅圖像之後，因為不明就裡，就擅自解釋，繼而無端攻擊，這根本不是什麼真正的辯論，而是徹頭徹尾的誹謗！如果這樣做的是一些別有用心的人，那也許還能達到他們的一些目的；如果這些人是佛教徒的話，那就非常可惜。諸佛菩薩早就預料到會出現這些情況，所以要求密宗要保密，對沒有信心的普通人，最好不要隨意宣講。即使一定要他學，也需要有一個過程。

（六）壇城的分類

我們這裡講的壇城，是《大幻化網》或《聞解脫》當中所講的壇城，主要是佛的法、報、化三身當中的報身，裡面雖然也有六道輪迴的導師，他們算是化身，但實際上還是佛的智慧——佛的自境當中的化身。

報身有兩種，一是自境報身；另一種，是其他眾生能夠看見的他境報身。

所謂自境，是眾生斷除所有煩惱成佛的時候，在自己的境界中顯現出來的佛的壇城，是外面的菩薩或普通眾生看不見的境界。

所謂他境，就是在其他眾生的世界裡都能看到的境界。比如，釋迦牟尼佛出世、轉法輪，雖然當時的佛弟子和釋迦牟尼佛不是同一個人，但他們都能看見釋迦牟尼佛，這就叫做他境。顯宗成佛之前，哪怕八地菩薩所見到的清淨現象，都不是自境，而是他境。

在中陰身、成佛以後、修托嘎以及修普通密宗的時候看到的佛的壇城，就是自境的現象。

（七）壇城的位置

人活著的時候，寂靜本尊處於心臟部位，忿怒本尊則位於腦部。真正的佛刹也是一樣，寂靜的刹土在下面，忿怒的刹土在上面；修托噶的時候，中陰身的時候，佛的壇城一般也會這樣出現。修生起次第觀想的時候，或者修一個比較完整的寂靜忿怒共用的壇城的時候也是這樣——下面一層觀想寂靜本尊，上面一層觀想忿怒本尊。

所謂「在心臟部位」的意思，並不是說我們的心裡裝了那麼多的佛像，而是因為在人的頭頂、喉間、心口等處有脈輪，所有脈輪當中最關鍵的，是心間的脈輪，因為顯現佛的壇城最關鍵的種子，在心間的脈輪當中。當心間脈輪中的一些明點成熟並發揮作用的時候，就會顯現出佛的壇城，貫穿於脈輪當中的中脈，其實就是如來藏空性。人在法界中陰的時候，氣逐漸進入心間中脈脈輪當中的明點，人的雜念、意識同樣也會跟著氣運行——八識全部往裡收縮，最後收縮到中脈當中，並與光明融為一體，頃刻之間，原來的障礙蕩然無存，自然而然會放射出原本存在的佛的壇城。

儘管《大幻化網》的字面上說過， 如來藏位於心口，但實際上如來藏周遍一切法界，不會局限於人的心臟當中，只是這樣說、這樣觀想、這樣修而已。

所謂「忿怒本尊位於腦部」的意思，不是說腦袋裡真正裝了那麼多忿怒本尊，頭部脈輪出現的忿怒本尊現象，其實也是寂靜本尊的投影。

在不觀察的時候，表面上似乎是我們的肉眼在看出現在前面空中的佛的壇城，實際上不是。這既不是我們的肉眼看到的，也不是在我們前面出現的外在現象，而是中脈裡面的現象，即使眼睛閉上也能看到。

如果僅僅根據密宗的表面文字，來對密宗作出解釋、分析和判斷，是很不明智的做法。要解釋密宗，只有真正有修證的密宗上師們，才是有資格的權威、專家——他們有傳承上師的訣竅，有自己的親修實證，所以他們的解釋不會出錯。

（八）第三轉法輪中的壇城

唯有密宗，才真正解釋了佛陀第三轉法輪的內涵。第三轉法輪的一部經中講到：如果一名畫家在等同三千大千世界大小的一塊布上，畫出世界的萬事萬物——須彌山、東勝身洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲等大小十二洲。另外一個人用神變把它縮小後，裝進一粒芝麻或者微塵裡面，此時雖然它的體積很小，從外面看，就是一粒芝麻大小，但其中卻包含了須彌山、十二洲等宇宙的一切。同樣的，雖然從外面看，根本看不出凡夫身體具備佛的智慧，但實際上凡夫心中就是具有佛的智慧。顯宗不會說是佛的壇城，而只會說是光明——佛的一切功德，但密宗卻講得很具體——五蘊、十二處、十八界分別是什麼佛菩薩，每一尊本尊又是怎麼構成壇城的——說得清清楚楚。

（九）壇城的本尊數量

這裡介紹的，主要是寧瑪巴《大幻化網》和《中陰聞解脫教法》當中的壇城，其他密宗壇城的本尊數量則有多有少，幾百尊、幾千尊都有，但寧瑪巴所有續部的根本，就是《大幻化網》。《大幻化網》中，講的就是一百本尊。另外，在《中陰聞解脫》裡面講的也是一百本尊。但無論少也好、多也好，實際上都是佛的智慧顯相。

這一百本尊，不是修出來的，而是我們自身本來具備的。從本來清淨的角度來說，五蘊、十二處、十八界等表面上看起來雖然不清淨，但實際上其本體永遠都是佛的壇城。

從離垢清淨，也就是世俗諦表面現象的角度來講，通過密宗生起次第的修法，我們現在這樣一個不清淨的身體，逐漸可以變成清淨的佛之壇城。

無論是本來清淨還是離垢清淨，四十二尊寂靜與五十八位忿怒本尊，實際上就是我們自己的五蘊、固體、液體、氣體等物質，八識和八識的對境等等。只是因為我們現在有煩惱，所以看不見，當我們證悟的時候，或者是生起次第修得非常好的時候，這一切就會顯示出來。

（十）壇城的了義和不了義之分

在《大幻化網》裡面，有兩種幻化網壇城，第一個是勝義諦的幻化網壇城，第二個是世俗諦的幻化網壇城，或者稱為不了義幻化網壇城。我們現在講的，是世俗諦不究竟的幻化網壇城。最了義、最究竟的幻化網壇城，是五蘊、十二處、十八界，有情世界、器世界等萬事萬物的本性——如來藏光明。但除了空性和光明以外，萬物還有其他兩種現象：一個是不清淨的現象，另外一個是相對清淨的現象。

不清淨的現象，就是我們所看到的世界，也是如來藏光明的幻化，是如來藏創造的現象。其原因不是物質本身不清淨，而是我們的心不清淨。

不清淨的現象也分為六種層次：地獄眾生看到的，是最不清淨的業力現象，其次是餓鬼，再次就是旁生、人類、阿修羅、天人。

上述壇城，是佛的自境當中的壇城，可以說和八地以上的菩薩所看到的壇城基本上相同，但因為他們還有一部分的所知障沒有斷除，受這些所知障的影響，所以他們看到的壇城和佛自境中的壇城並不完全一樣。

（十一）最了義的壇城——勝義諦

《大幻化網》裡面講了七種勝義諦：法界勝義諦、智慧勝義諦以及果勝義諦，果勝義諦包括佛的身、口、意、功德、事業五種。

法界勝義諦，是第二轉法輪講的遠離一切執著、戲論、妄想的大空性。中觀所說的法界是這樣，密宗所指的法界也是這樣；智慧勝義諦，是指三轉法輪裡講的如來藏光明；果勝義諦，是指眾生心的本性中原本就具備的佛的身、口、意、功德、事業。

果勝義諦的佛的身、口、意、功德、事業，既不是化身佛的身、口、意、功德、事業，也不是上述的那些有頭、有手、有形狀、有顏色的報身佛的身、口、意、功德、事業，而是法身佛的身、口、意、功德、事業，故而是無相的。它是如來藏光明的一種特殊功能或功德。實際上，法身佛的身、口、意、功德、事業，在我們的如來藏光明當中本來就具備了，報身和化身都是從佛的法身中顯現出來的一種形象。真正的佛，就是佛的法身。

密宗之所以稱為金剛乘，就是為了表示基、道、果當中的基、果一體而無二無別，如同象徵無二無別的金剛杵一樣。

《大幻化網》裡面還將七種勝義諦歸納為兩種——清淨勝義諦和平等勝義諦。清淨勝義諦也就是光明的部分，諸如光明、佛的壇城、本來清淨等等，都稱之為清淨勝義諦；平等勝義諦就是法界，因為法界當中沒有任何戲論，所以叫做平等。不平等的是什麼呢？本來是平等的法界，但由於眾生的執著——自、他、器世界、有情世界、輪迴、涅槃等等的所取、能取，就成為不平等。不平等的執著全部消失於法界，就叫做平等勝義諦。

密宗最強調的，即是這兩種勝義諦，其實這也是第二轉法輪和第三轉法輪中講的勝義諦。第三轉法輪中的《大乘入楞伽經》認為：外境就是心。從這個角度來說，《入楞伽經》是唯識的經典；但它同時也在講，心的本性是空性、光明，並強調大空性，從這個角度來說，它又屬於中觀的經典。

平時我們看到的佛教典籍，比如月稱菩薩的《入中論》，龍樹菩薩的《中論》，還有《中觀四百論》等等，大多是中觀論師破唯識的觀點。從這個角度來看，中觀和唯識的觀點存在著矛盾，但我們要注意一個問題，唯識宗除了真相唯識和假相唯識的分別以外，還有一個分別，就是經唯識和論唯識。經唯識是《大乘入楞伽經》等佛經裡面的唯識觀點；論唯識就是《唯識二十頌》、《唯識三十頌》等後人寫的論典。中觀論典通常所破的，是論唯識而不是經唯識，這個務必要分清楚。經唯識本來與中觀是不矛盾的，至少在空性和光明的觀點上不矛盾，無著菩薩等唯識大德的真正見解，與中觀也不矛盾，但有些還沒有證悟的唯識宗論師，會以自己的分別念去分析佛經內容，然後建立自宗，破斥他宗，他們認為，阿賴耶識是實有的。龍樹菩薩他們所破的，就是這些觀點。

我講這些的原因，是因為密宗跟唯識有很多相似的地方，榮森班智達曾說過：「從世俗諦的角度來說，密宗和唯識宗比較相似。」密宗認為，外境既可以說是心，也可以說是心的一種幻覺，或者是心創造的一種現象，反正就是在心以外不存在別的外境。

如果唯識宗放棄阿賴耶識是實有的觀點，則不但與中觀宗的空性見完全一樣，而且與密宗的見解也是一樣的。

（十二）現前壇城的方法

想證實以上的見解，沒有別的辦法，只有依靠修行。如果不修行，就永遠無法體會。如果要修行，就要依照次第——先修人身難得、死亡無常等外四加行，以增長出離心；然後是菩提心修法；金剛薩埵修法，可以減少罪業；利用曼茶羅修法，可以積累資糧；之後還有一些密宗不共的加行。這些都修完以後，原來那些真正修密法的上師，會花三年左右的時間去修寂止，最後是修大圓滿，這個時候就一定能很輕鬆地證悟。

四、中陰的現象 

中陰的時候，上述光明和佛的壇城也會出現，如果精通中陰修法，便可以在中陰成佛。其整個過程和修法在《中陰聞解脫》教法裡講得很清楚，中陰教法非常重要，大家應該學一學。

當我們在中陰看到這些本尊的時候，一定要記住——他們不是外在的東西，更不是什麼鬼、魔，而是自己身心的清淨顯現，就像通過投影機投射到銀幕上的圖像一樣，這樣就可以消除我們的恐懼。即使我們還沒有證悟，但假如了知這些都是自己眼耳鼻舌等等的現象，是佛的壇城，是自心的本性，並勵力祈禱，按照《中陰聞解脫》教言，中陰時若能認識本尊，並安住於此境界，就會立即成佛；反之，如果不知道這些都是自心的現象，就會很害怕，因為這些佛母的面孔都是非常恐怖的，那樣就會失去成佛的機會。

什麼叫安住呢？是不是什麼也不想，或反反覆覆地想「這是我的眼識」呢？都不是，安住要有證悟，在證悟的境界中安住。假如現在沒有證悟，中陰的時候也不會有太大的希望，所以一定要在活著的時候證悟。但是，如果經常觀看這些佛像，並熟悉、憶念其中的內容，到時一定會有很大的幫助。

以前藏地在介紹寂怒百尊壇城的時候，會讓一些小孩在以檀香水沐浴之後，帶上本尊的面具，或者把面部化裝成本尊的樣子，並穿戴好特定的衣服、裝飾，然後坐在高高的法座上，其他人在下面用水晶貼著眼睛看。上師則坐在旁邊的法座上一個一個地講解——在你們臨死的時候，就會出現這樣的場景……，所以大家現在就要熟悉。

為了讓大家理解本尊心口發出的光線以及光點，上師們會從小孩子的身體前面拉出一卡零四寸寬的一塊布條，並在布的每一段上放幾個銅鏡；在介紹本尊顏色的時候，會用布來表示。譬如說，在講寶生佛的刹土時，就把周圍的一切都鋪上黃色的布；在講阿彌陀佛的刹土時，就把周圍的一切都鋪上紅色的布……。

當透過水晶看的時候，會看到任何物體的邊緣，都有一些像彩虹一樣的紅、黃、白、綠的光線，同時又可以把物體看得很清楚。

另外，經常觀看百尊壇城的唐卡或模型，並保持每天不間斷地對一百本尊磕頭，也可以消除很多罪業——包括犯密乘戒等非常嚴重的罪過。這是密宗續部中講過的，非常有效的懺除業障的方法。

末法時代眾生的煩惱都那麼嚴重，幸虧密宗修法得以留存於世，如果真的沒有密宗，僅僅想通過顯宗證悟，其結果就會很慢，所以我們要重視密法。如果開始修了，就是一個很好的趨勢，修下去一定會有結果。如果出離心和菩提心修起來了，通過密宗，此生還有機會證悟。

當然，即使密法很殊勝，也不可能立即就有神奇的效果，想在一、兩個月或一、兩年中證悟是很難的。在修行上面，我們應該有一個長遠的規劃，不僅是這一世，包括下一世的修行，都應該納入自己的人生計劃當中。

中陰解脫裡面還有一些很重要的願詞，如果平時經常念，會有很大的作用，死亡是早晚的事情，我們每個人肯定都會面臨，如果心裡沒有什麼準備，那就很遺憾了。

五、西方心理學家對中陰聞解脫的評價

美國有一位博士，在二十世紀二十年代，他來到藏地，尋找世上最有價值的文化，最後他認定，中陰法門是最好的。1925年，經喇嘛達瓦桑珠翻譯，伊文斯溫茲編輯，《中陰聞解脫》（也名《西藏度亡經》或《中陰聞教得度》）被傳到了美國，成為最著名的在英語世界產生深遠影響的藏傳佛教經典。瑞士心理學家榮格（C.G.Jung）在該書的序中寫道：「自從《中陰得度》出版（1927年）以來，它一直是我常年不變的隨身伴侶，不但我的許多富於啟示性的觀念和發現要歸功於它，還有許多根本的認識或見地也要歸功於它。」「這本書所帶來的資訊是，『死亡的藝術』不僅跟『生活的藝術』或『出生的藝術』 同樣重要，且為『活的藝術』或『生的藝術』的補充和圓成。」 「提供的是向人類而不是眾神或原始野蠻人講述的一種明白易懂、僅能用理智理解的哲學。這種哲學包含著批判性的佛教心理學的精華。我們可以說，此書的雄偉岸然是無與倫比的。」「它們是如此地詳細和徹底地適應在死亡的人的條件下的明顯的變化，以致每一位嚴謹的讀者都必定要自問， 這些聰明的老喇嘛究竟是否能夠看見第四維空間，是否能夠揭開最偉大的生命的秘密的面紗？」「本書的訓誡功能，也正是想幫助死者獲得解脫」。「我相信學者只要睜開眼睛，閱讀此書，並且不心懷成見的話，他一定可以大有收穫。」 「《中陰得度》原本是密教的典籍，即使到了今天，不管有多少 種注解出現，它的性質依然未變。何以故？因為此書只有對帶有精神理解能力的人，才願開放」。

六、剖析謬論

有人居然說：密宗是印度教。

我不禁要問這些人：如果密宗是印度教，那你是說整個密宗是印度教呢？還是說密宗的核心觀點是印度教？或者密宗裡面有一些與印度教相似的東西？

如果說整個密宗都是印度教的話，那顯宗很多非常好的觀點都成印度教了。龍樹菩薩認為，佛陀所講的緣起性空，是佛教的獨到之處，但密宗裡也普遍宣講緣起性空，認同第二轉法輪所講的般若空性，也承認第三轉法輪的重要經典《寶性論》、《法界讚》中所講的光明如來藏，與顯宗中觀與唯識的很多見解是不謀而合的。如此一來，顯宗中觀宗與唯識宗豈不也成了印度教？

如果說密宗最核心、最關鍵的觀點是印度教，那密宗最關鍵的見解，就是前面所講的七種或兩種勝義諦，假設七種或兩種勝義諦都成了印度教，那佛教還有什麼特點呢？沒有了。如果把光明、空性都列入印度教的話，不僅是對密法的一種誹謗，而且也是對整個佛法的極大誹謗。

如果認為，密宗裡面的一小部分與印度教相似。不可否認，密宗的有些詞彙，與印度教或其他外教有一點相似，但這個不能說明什麼問題，顯宗也有與外道非常相似的詞彙啊？！二者的字面極為相仿。如果不是對二者了解得很透徹的人去看，根本無法看出其中的差別。

當年阿底峽尊者也說過：「如果我不回去的話，印度恐怕沒有人能真正分清外道和佛教的差別。」可見外道與佛教是多麼的難以辨別。

蓮花戒論師的上師菩提薩埵在《中觀莊嚴論自釋》的最後，引用了很多外道論典的詞彙，都是無相、光明、遠離一切戲論、不可思議等，和佛教名詞極為相仿的字眼，普通佛教徒根本分不清其涵義的破綻與區別。

本來這些人的目的，是想把密宗劃為外道，卻冷不防把自己的觀點也劃為外道了。所以，僅僅因為有一些相似字眼，就斷言密宗是外道，絕對是大錯特錯！這些人根本沒有系統地研究過密法，只是輕率地下結論，其結果除了自己造謗法罪，對佛法或眾生沒有任何利益。

彌勒菩薩說，如果造了無間罪，還可以通過正法懺悔清淨，但如果毀謗正法，就沒有辦法懺悔清淨了。

彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說：即使是對沒有精神的物質，哪怕是一塊石頭、一堵牆或者是一間房子，也不能生嗔恨心。那麼，在對法一無所知的情況下誹謗，更是不應該。如果自己不懂某個法，就既不能批評，也不能讚揚。

這些都是彌勒菩薩說的，我們應該保持這樣的心態。作為真正的佛教徒，千萬不能隨便人云亦云。

七、當今學密者的幾個問題

（一）現在學密的佛教徒裡，存在著這樣的問題。很多人不是到廟裡拜拜佛，就是在家裡念念經，從來不考慮解脫、修行等問題。很多居士連什麼是打坐都不懂，即使有些人在修所謂的法，也是求財神的灌頂，供財神的像，實際上是為了健康、長壽、發財等等，不是為了解脫而修法。

（二）雖然大家很喜歡灌頂，但根本就不學密乘戒，灌頂不守密乘戒，這是非常嚴重的。

有一個比喻說得好，密乘就像坐飛機，雖然速度很快，但如果飛機失事，掉下來就只有死路一條。修密宗很快就可能成就，但假如犯了密乘戒而不懺悔，就會墮入金剛地獄。所以，我們一定要重視密乘戒。

（三）到處去接受灌頂，卻幾乎不觀察上師。灌頂在密乘中很重要，但觀察灌頂的人更重要。現在的情況有點亂，在自稱是活佛的人當中，有多少真正的活佛很難說，千萬不要在碰到一個自稱是什麼第十世、第十八世轉世活佛的時候，立即就去灌頂。活佛肯定是存在的，藏地有、漢地也有，但自稱是活佛的人，不一定是活佛。

在灌頂之前，必須要嚴格地觀察，一定要找一個真正的具格密宗上師，這個相當重要。

不過，大家也不能矯枉過正，一聽說誰是活佛、是金剛上師，就立即懷疑對方是騙子。

我們應該保持這樣的心態，見到穿僧衣的人，心裡要恭敬，因為至少他穿的是釋迦牟尼佛加持過的衣服。但如果聽法、受灌頂，就要慎重地考慮、觀察，既不要隨便生邪見，也不要草率地接受灌頂。

（四）有些上師在傳密宗修法的時候，不問你有沒有出離心、菩提心，而會問你五加行修完沒有？如果回答說「五加行修完了」，那你就會被認為是有資格修密宗修法。先不管有沒有五加行的結果，僅僅追求一個過程，如此一來，很多人就不重視外加行。我認為，這是一個很不好的風氣。

更糟糕的是，一些不懂修行次第的人，居然對另一些準備修加行的人說：不用修加行就可以直接修正行了。聽到這些話，有些人就覺得很受用，繼而放棄不修加行了。

現在的環境、教育等等，灌輸的都是與出離心對立的東西。在這種情況下，如果不修加行，沒有出離心、菩提心，就不可能真正地修法。

雖然我們看不出，自己依靠懺悔法門有沒有使罪業減輕，頂多是在夢裡有一些驗相，但不是很確定；資糧積累到什麼程度，我們也看不出來。但這些都沒有太大問題，主要是有沒有出離心和菩提心，這個自己再清楚不過了。其實，只要出離心、菩提心生起來，資糧同時也就積累了，罪業同時也就清淨了，然後就可以安安心心地修法。

（五）有些人剛剛學佛沒多久，就一心想出家。提到「出家」這兩個字，漢地很多人心裡的印象並不是很好，所以除了真正了解的人以外，家裡人一般會反對，父母不悅、妻離子散，各式各樣的問題都會出現。當然，人身難得一次，如果真的有出離心，出家當然很好，但還是要慎重考慮，等所有的機緣成熟以後，才可以考慮出家；如果機緣還沒有成熟，就應該暫時放棄。

不過，在沒有出家機緣之前，我們也不能因為工作忙、壓力大等種種藉口而不修行。遇到大乘佛法很不容易，遇到密宗就更不容易，所以我們要抓緊時間修。修行一定要與工作、生活統合，要找到一個平衡點，這是很重要的。

【注解】

1. 色法：這裡的色法和前面色蘊不一樣，色蘊包含了眼睛和眼睛看的，耳朵和耳朵聽的等等，這裡的色法只是指眼睛所見的色法。

2. 四魔：指煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔。煩惱魔指各種各樣的煩惱；蘊魔指我們現有的這個不自由的有漏身體——不想痛的時候會痛徹心扉，想健康的時候卻疾病纏身；死魔指不想死的時候，會不由自主地死，想死的時候又死不了的那種不自在；天子魔是指我們經常遇到的修法不精進、不認真等魔障。