我們無論是修禪宗也好、修淨土宗也好、修密宗也好，出離心和菩提心是所有的佛教徒都要修的，是必經之路。所以說修禪宗的，在修出離心和菩提心或者是修外加行和內加行這個基礎上修的話，是非常好的，對禪宗的證悟、頓悟、明心見性都有非常大的幫助。對禪宗來說，出離心和菩提心修完後，按禪宗傳統的方式去打坐、修禪，這樣會很快證悟，否則的話會很難。修淨土的佛教徒，如果要往生極樂世界的話也需要修這些。

從藏傳佛教的角度看，往生西方極樂世界會有幾種情況。比如有些人平時念佛念得比較好，心比較虔誠，但有時候會懷疑這樣念佛會不會往生西方極樂世界等，這種對佛法有懷疑的佛教徒，也可以往生到西方極樂世界，但五百年不開花、不見佛，往生後他不是阿羅漢，也不是一地菩薩，是凡夫，所以雖然是往生到了西方極樂世界但不是正常的往生，他沒有及時見到阿彌陀佛，也沒有聽到法，但凡夫也只能是這樣。

還有一種情況，就是在沒有菩提心的情況下，如果日常念佛、誠心虔誠、念佛念得很認真的話，那也可以往生到西方極樂世界。但是往生到西方極樂世界後，他不是菩薩，是阿羅漢。正常往生到西方極樂世界的這些人，不是阿羅漢就是大乘的菩薩，但阿羅漢還是需要再進步。

對佛法沒有懷疑，心存菩提心，正常往生以後是大乘的菩薩，是我們需要的往生，是大乘佛教的果位。往生到西方極樂世界需要有四因，所以需要修四因，四因的其中一個就是菩提心。

所以往生西方極樂世界，不要以為沒有菩提心光是念佛就可以正常地往生，這樣往生了以後不是菩薩而是阿羅漢，是小乘的果位。沒有菩提心，任何燒香、拜佛、念經、聞思、修行等都不是大乘佛教，所以往生以後是阿羅漢的，還需要修行大乘佛教，這個修行的過程不會像在我們這個娑婆世界，不會像在地球上的時間那麼慢，但修行進步還是需要一定的時間。

想修淨土往生的也要修菩提心，菩提心是不能沒有的，修禪宗的也需要這樣，我們經常講，如果沒有證悟、沒有出離心、沒有菩提心，在這種情況下修禪，根本就不是正法，也就是說不是大乘佛法，也不是小乘佛法。大乘佛法和小乘佛法的區別在於是否有菩提心，在有菩提心的基礎的聞思修、燒香拜佛等都是大乘佛教，但沒有菩提心就不是大乘佛教。沒有出離心的話，這一切連小乘法、小乘的善根也不是，多數都是人天福報而已。既沒有出離心，也沒有菩提心，那麼為什麼修佛法呢？為了下一世不墮地獄、畜生等惡趣，享受人天的福報、得到人天的果報，也只有這樣了。

所以以後修法，任何人都要從修出離心和菩提心開始。如果學藏傳佛教，學格魯、寧瑪、噶舉等不同派別也都是一樣從修出離心、菩提心開始。藏傳佛教裡所有的派別，都是從修出離心開始的，修出離心都是從人身難得開始的，無論是寧瑪還是格魯都是這樣。所有的前行，比如說大圓滿的前行，也都是從人身難得、從外加行開始。噶舉派大手印的前行也是從人身難得開始的，像時輪金剛或者是氣脈明點這些密法，它也有前行的修法和正行的修法，它的前行也是從出離心開始，也是從人身難得開始。

凡是佛法，都需要修出離心、修菩提心。所以我們學寧瑪、格魯，或是學禪宗、淨土，凡是在修佛法的時候，尤其是基礎的修法就只有一條路，所有人都要經過這條路，這個就是出離心的修法和菩提心的修法。出離心和菩提心修完了以後，就有很多的選擇，比如說念佛或者是修禪宗，或者修大圓滿、大手印等等。但是在出離心和菩提心的修行前面，沒有別的選擇，只能走這條路，如果不修出離心和菩提心就沒有辦法走解脫道。如果放棄了出離心的修法，等於放棄了解脫道。不修菩提心，就不是修大乘佛法，放棄菩提心等於放棄了大乘佛法。

所以，無論修禪宗、修淨土、修密宗，都需要修出離心和菩提心。

內容出處：
慧燈之光官網—視頻精粹—慧海擷英—出離心、菩提心，佛教徒的必修之路