《慧燈·問道》「放生篇」第6期
主持人：
各位觀眾朋友們大家好。歡迎收看這一期的《慧燈·問道》節目。在上一期節目裡，慈誠羅珠堪佈為我們解答和開示了關於放生的話題。那麼這期節目，我們繼續就放生的話題，請慈誠羅珠堪佈為我們解答和開示。讓我們掌聲有請五明佛學院上師，慈誠羅珠堪布！
1.
觀眾：
堪布，您好！我有兩個問題。第一個問題是我們在放生的時候，通常會遇到快死的小動物，有的師兄就說，不應該浪費錢去買這些快死的小動物放生，應該買一些健康的小動物，救助這些健康的小動物。請問堪布，這樣如法嗎？
堪布：
選擇健康的小動物，你把它救下來了以後，它活的時間就可以長一點，這個當然是很好的。但也不能說，因為快死的動物不健康就不救，我覺得這個理由也不成立。為什麼呢？我們設身處地想，如果我自己面臨了這樣的問題，我會選擇自己病死，還是被殺？這種時候，沒有人會說反正我要死了，那就怎麼宰殺都可以，怎麼樣都無所謂，沒有人會這麼說。我們還是會選擇病死，讓自己自然死亡，不會選擇被宰殺。因為自然死亡的痛苦跟被宰殺的痛苦不一樣，動物對死亡的恐懼也不一樣。雖然很多動物不像人，它們發現的時間不像人那麼早，但是接近死亡的時候，它們也會發現情況不妙，非常恐慌。這時候，我們把生病的小鳥救下來，把它放在一個相對來說比較安全的地方，讓它慢慢地自然死亡。這樣的話，對它來說還是有幫助的。
觀眾：
好的，謝謝堪布。我的第二個問題裡面還會有兩個小問題。放生的時候，比如說我去魚市場，看到有的魚快死了，但是如果我不買它的話，它馬上就會被宰殺掉。那有兩種情況，一種是我買了它，但在放生的過程當中，它就死掉了。我就想請教堪布，您剛才說到因果，這種情況下我會不會承擔加速它死亡的因果？
堪布：
不會。不是因為你買下來了，它就死了，這本來就是它生病快要死了。它快要死的時候，即使只剩下一分鐘或五分鐘的生命，你要是把它從屠刀下面救下來，也是一種放生。你救下它以後，它不能繼續生存，那是它自己的身體原因，跟放生的人是沒有關係的。我想，在健康的和不健康的兩個當中，如果只能救一個的話，那選擇健康的也說得過去。但並不是說只放健康的，不放不健康的，也不是這樣。不健康的放了以後，即使它沒有生存多久，但是也有放生的功德，也算是放生，也應該是要救的。
觀眾：
第二個小問題就是，如果我沒有買它，那我可不可以念佛號或是默念？有沒有什麼方式可以讓它得到幫助？
堪布：
有，很多時候我們都非常無奈，比如說你到這個魚市場去買生命放生，你不可能把整個市場上的生命都買完，這裡面有各種各樣的物種，不可能全部買下來。或是在一個魚池裡買魚，池子裡面的魚也不一定買得完，你只能買一部分，那剩下的怎麼辦？這時候，很多人內心當中也是很難受的。這時候我們幫助它的方法，就是給它念佛號，給它念一些咒語、佛經，這樣對它還是有幫助的。
觀眾：
那念多久？
堪布：
多久都可以的。
2.
觀眾：
堪布好。我遇到一些放生的團體，他們為了吸引更多的人來參與放生，就把放生選在一些山清水秀、風景秀麗的地方，也確實是有很多朋友因此參加到放生的行動中去了。請問，像這種形式的組織者和參與者，他們這麼做如法嗎？謝謝您。
堪布：
首先要看他為什麼要召集這麼多的人，為什麼想吸引這麼多的人。如果他覺得更多的人參與，可以讓更多的人得到放生的功德，以這樣的心態發心，那是可以的，應該沒有什麼問題。如果是其他的目的，那就不好說了。
觀眾：
謝謝您。
主持人：
就是要看組織者的發心。如果選在山清水秀的地方，是為了讓更多的人參與到放生的行為當中，這是好的；但如果是為了在其中謀取利益，這個行為可能就不太可取。
3.
觀眾：
師父您好。在放生的過程中，我對有些放生的環境產生了質疑。因為適合放生的環境越來越少了，我們好不容易發現一個適合放生的環境，比如找到一個水庫，覺得這兒比較大，適合那些水產物生存，但是我們發現，因為資源的缺乏，在這塊水域放生的團隊越來越多，可能每天都有不同的放生群體在這裡放生。對此我會有困惑：這個水庫的湖面就這麼大，本來一片湖就只能容得下一定數量的生物生存，但是每天放，放得越來越多，那這樣會不會破壞掉生態平衡呢？所以，第一，我們在沒有其他適合地方的情況下，是不是還必須在這裡繼續放下？第二，在這個水庫放生，放得越來越多的話，可能原來在這塊水域生存的動物，會因為外來物種越來越多，慢慢喪失一些食物資源，然後就會死掉，或者是因為放了外來物種就死掉，那麼對我們來說有沒有過失？
堪布：
會的，這兩個都會的。現在確實是有這個問題，北部比較適合放生的環境相對來說少一些。再一個就是，放生的團隊越來越多了，就像你剛才講的一樣，很多寺廟有放生池，但這個池子不大，有很多人往這個池子裡放生，而且放各種各樣的物種，這個池子沒辦法容納那麼多的生命，最後放生池也沒辦法用，有這樣的問題。水庫的話，可能大型的水庫稍微好一點，但也有這個問題。我們還是要看情況，如果實在是不適合放生的話，那就不放了。我們換一種方式，比如說護生啊，或是幫助流浪貓狗，還有流浪漢等，有很多其他的方法可以幫助眾生。
還有一個，比如說本來來這裡面就有很多的小魚，你把巴西龜或鰱魚放下去了以後，它們一定會把很多物種吃掉、消滅掉，這個有沒有過失呢？過失應該不是很大，因為不是故意的。但是不能因為沒有過失，我就可以這樣做，這是不可以的。因為我的放生導致了這麼多的殺生，這也是不對的。
我記得佛教裡面有兩個故事，這兩個故事就充分地說明了這個問題。
曾經有一條河，這條河沒有橋，然後就聚集了許多小船，這些小船專門接送過河的人。有一天，有個人發了一個很好的心，修了一座橋。修了橋以後，對過河的人來說是很方便了，不需要花錢了。但是開船的這些人因此都失業了，餓死了。這個就是行善的一個典型的負面例子，這是佛教裡面講的一個故事。
佛教裡面還有一個故事。一個人的後院有一個池子，這個池子裡面有很多很多小魚。有一天，他買了一條大魚想放生，就把這條大魚放到這個池子裡面去養。結果他放下去了以後，所有的小魚都被這條大魚吃掉了。雖然他想的是行善，但是最終的結果卻導致了殺生，而且殺生的量遠遠超過了他放生的量。
佛教裡面舉這兩個例子，就是說這樣的善事是不可以做的，它即使是善事，也不可以做。所以佛教講，行善必須要有智慧。不只放生需要智慧，很多事情都必須要有智慧。沒有智慧盲目行善，從表面上看，或者是從自己的角度看，以為自己是一個善良的人，在做好事；但是從另外一個角度看的話，這個好事有可能就變成了壞事。這些都是做這件事情之前就必須想好的。這個有沒有過失呢？我想應該是沒有，因為不是故意的，所以沒有過失。雖然沒有過失，但是這個善的行為給很多很多的生命帶來了災難，所以還是要謹慎。
主持人：
就是雖然沒有故意造成這些傷害，但是這些傷害還是存在的，所以要盡量避免。還是圍繞著我們講的科學放生這個觀念：我們一定要在放生之前，做好護生的準備。如果條件真的不具備，附近也沒有條件適合的地方放生的話，我們可能要選擇其他的方法來進行放生了。
4.
觀眾：
堪布，您好！是這樣，例如遇上這種情況：放生結束以後，附近的一些村民或者其他人就來捕撈這些物命，有的師兄會比較生氣，情緒比較激動，可能會在語言上跟他們發生一些衝突，說一些不好的話、吵架，更有甚者是恐嚇對方。遇上這種情況，您說該怎麼處理？一個是對方捕撈的時候怎麼處理？再一個就是真發生了衝突的時候，別的師兄怎麼處理？
堪布：
我們首先要把自身的工作做好，事先規劃好怎麼樣去控制捕撈行為。一旦發生了以後，吵架、生氣，身為一個佛教徒來說都是不對的。從這裡面因和果的關係來看，因是善良的，但它導致的果卻不理想，是瞋恨心。慈悲心導致了瞋恨心，其實這個是不對的。我們在放生之前把一些事情做好，這還是可以避免的。比如說我們放生的時候，就到湖的中間去放，當然也要看這個湖的深度，有些魚生存在一米以上，有些是五米以上，有些是五米以下的水域等，我們要請教這方面的專家。如果確定這個魚可以在湖中間生存，那就在中間放，不要在邊上放。在中間放的時候要分散開，不要集中在一個地方。比如說船開到中間的時候，邊開船邊放，船的速度稍微快一點，不要在一個地方放很大量，用小盆舀起來，放少一點，這樣的話，你說的情況完全可以避免。
還有就是放下去了以後，在幾個小時內要有人看著，這樣的話也可以避免這些問題。但一旦有人捕撈，我們還是要用一個比較溫柔的方法去勸他們，因為這畢竟是利他的好事。我們利益了動物，但是又害了這個人，我們也生氣，他們也生氣，最後結果就不是很好。所以我們要把自身的工作做好，一旦發生了這個情況，還是透過溫和的方法去解決，實在是解決不了，那就是已經超越了我們的能力範圍了，就只能這樣。
主持人：
是說我們在前期放生的時候，一定要有智慧，把這些問題都想好，盡量不要讓它們發生。如果真的發生了這些不可調和的矛盾，也不要激化矛盾，要用一個比較溫柔的方式來對待。
堪布：
對，不要激化矛盾。
5.
觀眾：
師父您好。想請教您，如果家人不聽勸，買了一條活魚來宰殺，如果給這條魚念放生儀軌有沒有用？還有就是它能不能聽得懂？
堪布：
在一個家庭裡面，有一兩個人是吃素的佛教徒，其他人是沒有信仰的，他們要吃肉，很多時候在餐桌上就會產生一些矛盾。這時候，我們可以自己堅持自己的原則，比如說，你是個吃素的人，那你就堅持你的原則繼續吃素。如果他們不願意聽你的勸告，那麼就不要給他們講了，我們彼此都尊重、不干涉，這樣比較好。
但這個時候，面對被宰殺的魚，最好就是給它念咒，我們只能做到這一點。這個是沒辦法救了，但還是有辦法幫助它。如果你有甘露丸就給牠吃，有「過解脫」就在它的上面過，你還可以給它念佛號。這樣雖然沒有挽救到它的生命，但還是幫助到它了，最好的選擇就是這樣。它聽不懂佛號，但是它聽得見，這就可以了。
觀眾：
還有一個小問題，如果給它念完放生儀軌以後，家裡人還進行宰殺，這樣的話，這個罪過會不會更嚴重？謝謝您。
堪布：
不會的。比如說宰殺一條普通的魚，跟宰殺放生的魚相比，宰殺放生的魚的罪過大一點。但是現在這個還不屬於放生的魚，這個魚本來就是要被宰殺的，你只是給它念一個佛號而已。所以家裡的人宰殺了，也就跟普通的魚一樣，是一樣的罪過，不會增加。
6.
觀眾：
堪布好。我的問題是：師兄們一起隨喜了一些錢，一起去買物命放生，如果在運輸的過程中魚販子偷回一部分，那這樣對於組織者來說會不會有過失呢？
堪布：
主辦單位不會有過失，魚販有過失。
7.
觀眾：
堪布，您好！我常參加放生，在放生的過程中，有時候會造成少量的放生物死亡，這時候有人就會很生氣，指責我們放生不如法。其實我們已經盡力做好保護了，可還是避免不了死亡。我想請問堪布，如果放生物死亡，放生者有過失嗎？會承擔相應的因果嗎？
堪布：
這個在我們的放生活動當中，可能是出現得比較多的問題了，而且也是輿論的一個焦點。因為我們的能力有限，不可能讓每個生命都活得好好的。動物在沒有辦法的情況下死了，比如說，我們在放生牛和羊的時候，它們被踩死了，這些沒有什麼過失。有沒有什麼罪過呢？沒有什麼罪過。這個不是故意的，更不是惡意的，沒有什麼罪。但是我們一定要想辦法，想盡一切方法把這個物命安全地送到目的地，讓它們生存下來。比如說運輸的過程當中，我們盡快到達目的地，讓魚不缺氧；鳥的話，不要讓它被擠壓、踩死等；還有牛和羊也是這樣，我們盡可能把這些保護措施都做到位。存活率是我們唯一要思考的問題，這就是放生的核心意義。
觀眾：
您能再給我們講講應該如何科學地放生嗎？
堪布：
我覺得科學放生要注意很多面向。首先放生就是給它們第二次生命，讓這些物命回到大自然，安全地生活。那我們就要考慮，放完了以後它的生存問題。
首先要考慮它們的環境。比如說放魚，那什麼樣的魚適合什麼樣的水，包括水的深淺還有水的溫度等；還要考慮一些小魚有沒有天敵，如果跟鰱魚或者是巴西龜之類放在一起的話，那麼它們也活不了，等等。同時考慮好，我們把這些物種放到某個地方的話，會不會導致環境的污染，還有會不會導致生態平衡被破壞，這些是我們佛教徒必須學習的。現在我們可以上網查，還可以去請教一些這方面的專家。放生是絕對不能盲目的，必須要講究科學、環保、生態的平衡，這些都是必須達到的。如果我們的放生導致了環境的污染、生態平衡的破壞，一方面我們把這個物命救了，但是另外一方面又帶來了很多負面的東西。這樣的話，功德和罪過，最終也不清楚哪一個更大，所以環境方面非常重要。我覺得，有些地方我們還是要請教相關的專家比較好，網路也可以查，但是網路不一定很全面。
另外一個，放生會不會導致一些其他方面不好的事情。比如說，本來這個地方沒有人去捕撈、沒有人去抓，但是因為有了放生以後，就產生了捕撈、抓動物等行為。如果是這樣的話，放生也就失去了它真正的意義。還有我們買生的時候，不管是買魚也好，買鳥也好，我們怎麼樣去買，這個過程會不會又產生一些其他的事情。比如說，因為我們不懂行情，會不會導致了一些其他的負面問題，這是一個面向。還有一個，這兩年的媒體報道中可以看到，例如買蛇放在村莊的旁邊，把老鼠放在村頭等這樣的事情，這確實是佛教徒的一種不太科學的放生方法。所以我想，我們佛教徒以後一定要科學放生。在放生的同時，就不能沒有科學這兩個字，這真的很重要。科學放生的範圍很廣，要詳細講的話，內容就比較多了。
我想有三個面向是非常重要的。第一，不管我們放生的是鳥、魚，還是其他動物，它們的安全，它們的生存、存活率是非常重要的；第二，就是放生對周遭的影響，比如說對環境、對生態的影響必須要考慮好；第三，就是我們要考慮放生不能影響他人，比如說放蛇，放在不該放的地方就會影響到其他人。這三種情況，我覺得是我們在科學放生的過程當中必須思考的。我也想提供大家科學放生的具體方法，但是我們可能還要一些時間，到時候形成文字的東西給放生的人看。這樣的話，我們的放生一方面可以達到我們佛教徒的放生目標，另外一個方面，我們也可以做到不破壞環境、對他人也不會產生一些不好的影響，這樣放生就比較圓滿。總之，科學放生非常重要。
主持人：
其實堪布的意思是說，放生不是簡簡單單地把一個物命放歸大自然，要考慮各種因素才能夠做到科學放生。在放生的過程中，可能會造成個別物命的死亡，但是你的意願是好的，不是故意造成這些物命死亡的，這些是可以被原諒的。
那麼說到科學放生，我這裡有幾張圖片，我想給大家看一下。
這是一個魚類的放生，不知道是什麼樣的物種，可能看得不是很清楚。
堪布：
泥鰍。
主持人：
這是放生的一個現場畫面，不知道大家注意到沒有，這是在一個勻速行進的船上進行放生，有大量泥鰍被放生。大家用了很多小盆分散放，這是分批次放生。而且在放生的時候，人的手離水面是很近的，這樣就可以避免物命的恐慌和意外死亡的發生。為什麼在勻速前進的船上放，而沒有在岸邊放呢？可能就是考慮到捕撈，防止有人會伺機集中捕撈。還有物命過於集中的話，可能會阻礙它們的生存，這裡面有一系列的考量。
然後看下一張圖片，專業的潛水人員配備很專業的潛水衣。這是一個比較厚的、可以保溫的潛水服，還有氧氣瓶，這樣可以讓他們下潛到比較深的水域去觀察。我們可以讓這些專業的人員去看一看，這些魚類，也就是我們放生物命的存活情況，到底它們有沒有得到一個很好的生存環境。放生的過程分為放生和護生兩面，這是護生的部分。
最後這張圖是一個非常專業的探勘器具。可以顯示水深、水溫，還有魚的分佈。這樣就能觀測到我們所放生的這些魚類有沒有很好地存活，它們的密度到底是多少……的確，這些專業的人員、專業的器具，可以讓我們切實實地做到科學放生，這是一個很大的幫助。
堪布：
對。
8.
觀眾：
堪布，您好！聽了您的講解，我對科學放生有了更進一步的理解，但是因為自己智慧有限，在還不了解的情況下，之前也去參加過一些不科學的放生。比如說，沒有勘察過環境是否適合這個物命生存，請問這樣是否有很大的過失？該如何去補救呢？
堪布：
從罪過的角度來講，這些都是沒有什麼罪過的。因為你不是故意的，更不是惡意的，只是放生的時候該做的事情沒有做得很到位，需要考慮的事情沒有考慮得很周全而已。過去的都沒關係，但是從今以後，我們真的是需要透過大家的努力，透過我們所有佛教徒的努力，讓放生變成一個規範、科學又真正慈悲的活動。我們放生給社會大眾的影響，就是一提到「放生」這兩個字的時候，大家都能夠很歡喜，很尊重，要把它變成一個這樣的活動。如果因為我們佛教徒自身的放生方法不對，在社會的輿論、媒體的負面報道當中，我們把放生全部毀了，那我覺得，對這些弱勢群體，對這些生命來說是一個很大的損失。
對我們大家來說，放生是一種文化，同樣也是一種行善的方式。不管是從文化的角度來講，還是從行善的角度來講，如果在輿論當中讓它失去了真正的意義，讓它間斷的話，那確實是非常可惜。這個責任不在媒體，不在其他人身上，就在我們佛教徒的身上。所以我們大家放生，既要符合科學，還要符合佛教真正的放生精神，這很重要。
主持人：
現在，人們對於放生可能有些偏見，而這些偏見產生的原因，就是很多人沒有科學地放生，都沒有得到科學放生的知識。如果這些知識更完備的話，可能再提到放生，大部分人都會支持這種行為，也會有更多的人加入放生的行列當中去。所以，我們還是要提倡智慧、科學地放生。好，感謝堪布的精彩解答。
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
