《慧燈·問道》「放生篇」第5期
主持人：
觀眾朋友們好，歡迎再次來到《慧燈·問道》節目當中。上期節目中，慈誠羅珠堪佈為大家解答了關於放生的一系列問題，由於大家對放生的問題還是保持一個熱烈持續的關注，那麼這期節目我們繼續就放生的話題，請堪佈為大家答疑解惑。看看哪位觀眾？來。
1.
觀眾：
堪布，您好！有人認為到現場放生才叫放生，如果沒有時間到現場，而是透過匯款請朋友幫忙放生，這樣是沒有功德的，這種觀點對嗎？
堪布：
這樣放生有功德。無論以什麼樣的形式參與放生，都是有功德的。但是任何一個善事，都不如自己親手去做。親手去做，功德是不一樣的。罪過也是這樣，我讓他去做一個不好的事情，但是我沒有親自去做，這個罪過稍微要輕一點；但是我親自去做的話，這個罪業是很深重的。同樣，做好事的時候也是如此，我有這個心，出物力，而且我還親自去參與，這樣的話意義就更大了。如果你沒有時間、沒辦法親自去參與放生，但是你不只出錢，而且心裡很高興，佛教講這叫隨喜。隨喜也是有功德的，但是功德有不同的層次，自己親自參與最好了。
2.
觀眾：
您好堪布！我們知道，我們在放生的時候可以有一些功德，可是我們各自的條件不同，可能有一些人可以出很多錢，有一些人可以出很多力，也有可能很多人不具備這麼好的條件，只是參與一下就已經很吃力了。在這種時候，以不同方式去參與放生的人，大家的功德會有什麼樣的差別呢？
堪布：
功德是沒有什麼差別的。這個在佛經裡面有非常明確的記載。我們同心協力去完成一件事情，比如說，我們商量後決定去做一件有罪過的事情，這樣大家的罪過都是一樣的，每個人都是一樣的。如果我們同心協力去做一件好事，這樣不管是出錢也好、出力也好，或者是其他的參與，只要有這個心去做這件事，人力、物力，各方面都有投入，那麼功德都是一樣的。比如說十個人去放生，放十條生命，那參與放生的每一個人都有放十條生命的功德，並不是說放十條生命的功德大家來分，而是每一個人都有放十條生命的功德。同樣的，十個人商量，最後決定去做一件壞事，那麼這個壞事的果報所有人都是同等的。這個也不是分配，每一個人都有一個完整的罪過，善惡都是一樣的。所以不管是出錢還是出力，或是用其他的方式來參與，從功德上來講都是一樣的，沒什麼差別。
3.
觀眾：
師父您好！現在也有人認為，放生其實就走個形式，出個五元、十元的就可以了，沒必要出太多錢，有個善意就可以了。關於這種看法，請問您怎麼看？
主持人：
這可能也就是功德的大小問題了吧？
堪布：
對，功德的大小問題。出五元跟出五十元，這個意義當然是不一樣了。比如說五元可能只能買一條兩條魚，五十元的話那就可能買更多一點，錢越多，能夠救的生命就越多了。所以從這個角度來講，這個意義是有差別的。但從另一個角度來講，如果你出的錢稍微多一點，有可能你心裡會發生一些負面的想法，比如說內疚、後悔、我不應該出那麼多的錢等。這樣的話，你還是表示一下就可以了，不一定要出太多的錢，十塊錢、五塊錢、一塊錢都可以的。這有沒有差別呢？當然有差別，如果錢多了，可以救更多的生命。
如果說放生是形式，這個不一定。放生是不是形式，還是要看自己怎麼做了。我們實實在把一個面臨死亡的生命（不管它是人或動物）救下來，然後讓它回歸大自然，給它第二條生命，這樣當然不是形式了，這是一個很有意義的事情。
主持人：
可能這就要看你的目的是什麼了。如果你的目的是累積自己的功德，或者只是流於形式，那可能這樣就沒什麼意義；如果你的目的是挽救一條生命，讓更多的生命能夠有第二次生存的機會的話，那就不一樣了。
堪布：
對，如果只考慮自己的功德，比如說他出一塊錢跟出十塊錢，還是有點不一樣。
4.
觀眾：
堪布好！我有兩個問題請教堪布。第一個也是功德大小的問題，是這樣的：我很喜歡放生，但是我不喜歡跟團隊一起去放生，覺得不隨緣，我喜歡自己到市場裡邊去，看哪些魚快被宰殺了，然後我買了它們，再去放生。有的師兄就說，這樣的功德不如大家一起放生的功德大，一起放生是共修，請堪布開示。
堪布：
這兩個應該沒有太大的差別，功德的大和小，最關鍵就是要看你自己的發心。比如說，我們就是為了自己的健康，為了自己的某一種利益去放生，那麼參與的人再多，這個功德也沒有那麼大。如果我們完全是站在利他的角度去放生，沒有考慮自己有多大的功德，這樣的話，即使一個人放生，這個功德也是非常大的。所以功德的大和小，是取決於你自己的發心，並不是參與的人多或少的問題。
當然，在目標同等的情況下，比如說我們很多人去買生，然後大家一起去放，這個跟一個人去放就有一點點不一樣。大家一起去做的話，這個功德就稍微要大一點。不只是放生，其他任何一個善行都是一樣。另外，在我們的發心、目標是同等的情況下，放一條魚和放十條魚，這個功德也不一樣。但是如果你不太喜歡和其他人一起放生的話，自己放也可以的。比如說你自己去買、自己去放，整個過程都是親自去做，那麼哪怕只放了一條魚、兩條魚，一個生命、兩個生命，只要你的發心很好，完全是站在利他的這個角度去做的話，這個功德已經很大了。不是我們求功德就有功德，不求就沒有功德，不是這樣。善有善報，惡有惡報，它完全是一個自然規律，這跟求和不求是沒有什麼關係的，它是一個自然規律。你雖然不求這個功德，但還是會有很大的功德。
觀眾：
明白了，謝謝堪布。我的第二個問題是，我去市場，看到一些馬上要被宰殺的魚，很想把它們放生，可是我又沒有實力去買一些專業設備，比如潛水服啊，或者是探測魚的這些儀器。請問堪布，我該怎麼做才好？
堪布：
小型的、規模不大的放生就不需要這些裝備了。長期放生，規模稍微大一點的話，那就需要這些。比如說長期放生，有些人就專門到國外去學潛水，專門購買了裝備，然後去探測，長期放的話這是有必要的。但如果是少量地放，就不需要這些了。你自己選一個相對安全的環境，然後買了運到那個地方，整個過程你自己去完成，這樣就可以了。
主持人：
這也是一個人放生跟一個團隊一起放生的差別。一個人能力是小的，但是跟一個團隊的話，可能這個團隊會提供放生前期的準備，還有護生的這些裝備，可以更好地保證這些生命的安全，就可能做得更好一點。
堪布：
對。
主持人：
但還是要看你的發心。
堪布：
對。
主持人：
我可不可以這麼理解，如果發心是求自己的功德，可能看的目光稍微短了一點兒，因為你只考慮到自己；如果你考慮的是長遠地利他，考慮別人的生命得到挽救，可能你的功德會更大一點兒？
堪布：
對，是這樣的。在整個過程當中，發心對功德起到最決定性的作用。不管是一個團隊還是一個人，都是這樣。最後你的功德大小，還是要看你的發心，看你站在什麼角度去做這件事。所以團隊也好、個人也好，扮演最關鍵角色的不是人多、少，而是你放生的目的和發心。
5.
觀眾：
堪布，您好！我想請問您，放生魚蟲算放生嗎？從數量上看，魚蟲可以一次放很多很多。
主持人：
如果照放生的數量來講的話，可能這是一個很龐大的數字了。
堪布：
對。首先，放生這兩個字的意思，就是把生命放到安全的地方，這叫作放生。你買了魚蟲以後，要放到什麼地方？如果放到河裡面，它本來就是給魚吃的，那自然就餵給魚了，對吧？那餵魚了，這個就不叫放生了。如果你找到一個安全的地方，魚蟲不會被魚或鳥吃的地方，它也可以生存下去，這樣的話那可以放。很多時候我們不要去求數量──當然，如果我們能夠放同等生命的情況下，數量是不是根本就不在乎？也不是，數量當然越多越好了。但有些時候，有些人就是專門為了達到某個數量去買，比如說買一些像螺螄、田螺呀，還有魚蟲啊，幾塊錢就可以買很多了，那就不好說了。那魚蟲可不可以放呢，當然是可以放了，但它本來也就是餵魚的，如果放到河裡面給魚吃了，我覺得這個放跟不放就是一樣的。
主持人：
其實還是看發心，如果是為了挽救生命，你一定不會把一隻魚蟲放在一個很容易被魚吃的地方，會選擇一個比較安全的地方。
堪布：
對。
主持人：
但你選擇了這個物種，它非常脆弱，非常容易被魚吃，這個可能就比較困難。
堪布：
對，有點難。
觀眾：
還有母魚肚子裡的魚子，它們有生命嗎？如果我們放生母魚，就是有魚子的母魚，功德是不是就更大？
堪布：
是的。
觀眾：
像您說的，我們平常在選擇物命的時候，都有自己的判斷方式：有些人會覺得魚苗的存活率太低了，我就不去買它；也有些人會覺得大魚的價格很貴，我以同樣的價格買更多數量的小魚，那功德就更大。您剛才也說了，我們放生的時候發心最重要，如果在利他的發心基礎上，在生命的體積、數量和存活率的選擇上，我們應該怎麼做判斷？
堪布：
關於數量和體積的選擇，有點不好說，這個有因果關係。佛經裡面講了，我們殺死一個體積很小的動物和殺死一個體積比較大的動物，這個罪過是不一樣的。比如說殺死一條魚蟲和殺死一頭牛，那麼殺一頭牛的罪過更大，因為它體積大。為什麼體積大罪就大？因為它死的時候要經歷很多痛苦。很小的這個生命，它並不是沒有痛苦，只是相較之下痛苦稍微小一點。所以殺掉一個體積大的動物，這個罪過大。那麼自然地，我們把體積大的動物救下來以後，就是給它消除了一個大的痛苦，所以這個功德很大。但從數量上看，救小動物的話，功德也很大。這兩個到底哪個好呢？我也說不清楚，大家還是自己決定吧，我覺得都有意義。
還有一個，真正的放生，是在屠刀之下救出來的才叫作放生。所以我們要考慮，不管是魚也好，鳥也好，如果要放生，就在屠宰場，就在屠刀下面救，這才叫作真正的放生。魚苗它現在還不在屠刀下面，雖然以後它也會面臨這樣的問題，但至少目前還沒有。這樣的話，我想我們真正的放生，就在屠宰場、菜市場裡面，把待宰的這些生命救下來，這個叫作真正的放生。
6.
觀眾：
堪布好。現在很多人都會選擇一個吉祥的日子來放生，比如說佛菩薩的聖誕之類的，那麼我就在想，慈悲心的大小和日子有什麼關係呢？
堪布：
這個我們可以從兩個角度去思考。比如說，我們放生主要是救這些生命，完全是一個利他的行為，從這個角度來說，跟這些日子沒有任何的關係，隨時隨地都可以放生，而且隨時隨地放生是非常完美的放生。因為確定了時間、地點的話，魚販就有可能會在裡面做一些手腳，所以隨時隨地放都是最好的。
但是從另一個角度看的話，比如說佛菩薩的聖誕，還有其他的時間，從功德的角度來講，我們平時的放生跟這些特殊日子的放生，還是有一點點不一樣。很多選擇這個日子放生的人，可能多數都是考慮放生來獲得利益。這種人，對於時間就選得比較清楚了。一般人不會選什麼時間，這個不需要選時間的。還有在佛教的一些節日里，我們最好的慶祝方法就是去放生，或者是去做一些慈善活動，就是做一些利他的事情來慶祝佛教的節日。這個是佛和菩薩最希望看到的，最歡喜的。包括我們自己，例如說過生日的時候，不是殺雞殺鴨來吃，而是放生，以此來慶祝自己的生日，這樣是更有意義的。所以這是兩個不同的角度。
觀眾：
那麼堪布，就是說吉祥日放生的功德肯定是更大的，是嗎？
堪布：
從功德的角度來講，是這樣的。
觀眾：
那這是為什麼呢？
堪布：
這裡面有一些比較深的道理。人體跟外面的宇宙有一個密切的關係，比如說，日月在它的軌道上運行，看起來這就是一個天體的公轉或自轉。但是它為什麼是這樣？再進一步去了解的時候，就有一些深奧的道理。這個深奧的道理，跟我們的身體和時間都有關係。所以我們有些時間當中行善，其實跟大宇宙、小宇宙（我們人體的這個宇宙）都有關係。特殊的時候行善，他就做得更好一點，更完美一點，所以功德稍微大一點。佛教裡面就是這樣，比如說佛的圓寂日、釋迦牟尼佛的成道日等，這一天佛成道了、涅槃了，本來就是一個特別殊勝的日子，因為它本身就很殊勝，所以在在這個殊勝的日子裡，你做任何事情，就變得和平時有點不一樣，也有這樣的原因。
觀眾：
倡導在殊勝日放生，會不會讓學佛的人生起一種累積福報的功利心？比如說，有的人在平常日子可能就不放生，但在殊勝日，他可能就放一萬塊的生命。
堪布：
會的，他在殊勝的日子去放生、做善事，就是希望積累一些福報，這是沒問題的，最終要看他這個福報是為了什麼。如果是為了個人的健康、為了個人的生活，那麼這樣其實就是一種功利。但是這個在人天佛教裡面是被允許有的，是一個正常的現象。因為人的層次就是這麼高，其他的利他、成佛呀，他覺得這個離他很遙遠，他暫時不能接受，他就需要自己的幸福生活，其他的暫時不需要。這樣的人，我們不能強求。他們既然追求這一點，那麼這個方法可以達到他的目標，這樣也是可以的。
當然，如果站得比較高一點，從大乘佛教的角度來看，這個是不可以的。比如說你在殊勝的這一天去放生，為什麼呢？因為想要有功德。為什麼要有功德呢？因為希望多累積一些功德，然後把這個功德分享給所有人，希望因你我的這個功德，可以讓所有人健康長壽、幸福。那這樣的話，其實你是代表所有人、代表所有的生命去放生，這是沒有問題的。所以，可以還是不可以，最終還是要看你學佛的層次，另外一個還要看你自己的發心、目標。
7.
觀眾：
堪布，您好！我有一個關於護生方面的問題。家裡的米生了米蟲，是否可以把米和蟲子一起放到房子外面？這樣雖然沒有直接殺死這個米蟲，但是屋子外面的溫度很低，這個蟲子也會被凍死，這樣有過失嗎？然後要怎麼處理這些家裡生的小蟲呢？謝謝堪布。
堪布：
米生蟲的時候，你沒有直接把它殺掉處理，已經是非常不錯了。然後把它們放在溫度比較低的地方，導致了死亡，這個你有沒有罪？肯定沒有罪過。因為你不是故意的，所以沒有罪。但是我們盡可能地本著慈悲心，如果能夠找到一個比較適合它們生存的環境，最好是把它們放在一個這樣的環境當中。如果實在沒有的話，那也是沒有罪過的，至少你沒有殺生。
8.
觀眾：
堪布，您好！現在街上有很多的流浪貓、流浪狗，它們的生活都很悲慘，為了不讓更多的流浪貓、流浪狗出生、受苦，人們都為它們做節育手術。請問堪布，這種做法對嗎？
堪布：
這是一個非常具體的問題。佛經裡面就講過節育的罪過，它是有果報的。但是如果你出於為了它們好的心態，以這樣的發心給它們節育的話，我想也許沒有罪過。如果有的話也是很輕的，因為你不是為了自己，而是為了它們。從這個角度去做這件事情，應該是沒有太大問題。
主持人：
就是你的發心其實是善良的，這種情況下就沒有什麼，就是很淺的一個小果報。
堪布：
對。我猜是這樣，還沒有看到很明顯的佛經證據。但是我透過其他的佛經思考方法，去推理應該是這樣，應該沒有太大問題。
主持人：
為了避免它們的後代受苦而給它們節育，沒有太大的問題。
堪布：
對。他是個好的發心，以此去做這個事情，對他來說應該是沒有太大問題。
9.
觀眾：
堪布，您好！我們在日常生活中，有時可能會遇到一些不太好調和的狀況，比如說逢年過節，親戚朋友家裡可能會殺雞、殺魚之類的。這時候我們希望把這個生命救下來，但是勸說可能達不到我們期望的效果，而我又非常想把它拯救下來。假如這時我把它偷偷帶出來，再找機會放生，就可能有偷竊嫌疑，這樣是否如法？
堪布：
從佛教的角度來講，殺、盜、淫、妄四戒是所有戒律的根本，都是不可以的。但是，如果是為了其他人的利益，這個雖然是偷盜，但它是沒有罪過的。這個偷盜在佛教裡面是允許的，這個不算什麼。不過你這個行為的後面，一定是家庭的矛盾，可能就有很嚴重的事情要發生了，這個你要做好準備。
主持人：
就是看你的發心和處理後續事情的能力，如果你覺得之後的事情很難處理，那可能要換個方式。
堪布：
對。
主持人：
如果你的發心是為了挽救生命，那麼你所做的都可以被原諒。
堪布：
對。
10.
觀眾：
師父您好。放生是需要智慧的，如果觀察周圍的環境不太理想，放生也不太如法，但是又想去幫助眾生，這時候可不可以先不去放生，轉而去做一些護生的工作？比方說，助印像豐子愷大師的《護生畫集》，或是勸其他人吃素，這種方式可不可以？還有沒有其他的護生事情可以做呢？
堪布：
可以的。如果你周邊沒有一個比較適合放生的環境，在這樣的情況下，當然就不去放生了，不去做是沒有什麼問題的。你不去做，沒有功德，也沒有罪過；但是如果你做了，沒有做好，就不對。在沒有辦法的情況下，就是你剛才說的，我們沒有辦法直接去放生的話，那做一些護生方面的事情也是非常好的，也就等於間接放生了，所以這也是一個非常好的選擇。
主持人：
就是在實際條件不允許的情況下，可以選擇其他的方式，間接地來完成這件事。
堪布：
對。
主持人：
好的，由於時間關係，咱們今天的節目就告一段落了。感謝各位朋友的提問，也感謝堪布的精彩解答，我們更多的互動內容會在下期節目為大家展現。謝謝大家！
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
