《慧燈·問道》「放生篇」第3期
主持人：
各位觀眾朋友，大家好！歡迎收看這一期的《慧燈·問道》節目。在上一期節目裡，慈誠羅珠堪佈為我們解答和開示了關於放生的話題，這一期節目，我們繼續放生的話題，有請慈誠羅珠堪佈為我們繼續進行解答和開示。
1.
觀眾：
堪布，您好！我曾經聽您說過一句話，您說：「沒有什麼事情比給予別人生命更慈悲的了。」從那一天開始，我跟您一樣由衷地喜歡放生。我想問一個問題：假如我在一個森林裡，看到了一個被夾住或困住的小動物，我把它解救下來，放回了它的生活環境裡，可是它周圍又有很混亂的人居環境，我的這個行為可能會讓它再一次送死，這樣做有好處嗎？
堪布：
這個也是一個很大的問題。從放生人的角度來講，他是想救一條命，他花了錢，投入了人力物力，買了物命，然後放掉，從他的角度來講確實是一件好事。但是被放生的這個生命，從它的角度來講，雖然在某一個地方被救下來了，但是很快它就會在另外一個地方又同樣面臨被捕殺的命運。這種放生，我個人認為意義不是很大，至少沒有達到真正放生的目標。但我們不可能把某一個動物送到一個絕對安全的地方，這是不可能的。
因為食物鏈我們是沒有辦法改變的，動物本來就是這樣。所以盡可能地選一些比較安全的地方放生，就會避免我們剛才談到的這個問題。比如說，在水產市場買了動物，然後就在城市中間的一些小湖、公園之類的放了，放了以後立即就被捕撈了。這樣的話，放生的意義不是很大。不但是意義不大，而且為另外一批人殺生創造了條件；還有就是給媒體創造了負面報道的機會等。所以我想，我們以後一定要避免這樣的放生，一定要找到安全的地方。雖然找不到絕對安全的地方，但相對安全的地方應該是可以找到的。這個非常重要，否則的話，放生的意義就不是很大。
觀眾：
那我再問一個尖銳一點的問題，假如我把它帶到了原始森林，或是人很少的一個環境裡，有可能它會被大型的動物——狼啊、獅子啊什麼的吃掉，那這個跟被人吃掉有什麼差別嗎？
堪布：
比如說，我們把小魚和鯰魚一起放，或是小魚和巴西龜這樣的物種一起放，那這樣的話這些小魚有可能幾分鐘之內，或者是幾個小時之內就被吃掉了。它被吃掉是我們放生的人考慮不周導致的，這個在我們能力範圍之內是可以避免的。如果你把另外一個動物放在原始森林裡面，相對來說這是一個安全的地方了，但是它有可能被其他更大的動物吃掉，這就不在我們的能力範圍內了。我們放了一條生命，不可能永遠都跟蹤保護它。動物的食物鏈有時候確實會讓人頭痛，任何人都沒辦法改變。如果要找到一個絕對安全的地方，永遠都不可能出現這樣的情況，或者說這個地方可能很難找到。所以我個人認為，我們找一個相對安全的地方放就好了。如果被吃的和吃這個動物的生命沒有一起放的話，至少在短期之內這些動物就不會被殺、被吃。就像醫生給我們治病，他盡力治好了我們的病，但他也只能做到這次把病給治好，沒有辦法保證我們永遠都不再生病。因為我們的能力有限，所以再努力也只能做到這一點。
正像剛才講的，把它們放到很容易捕撈的地方，很容易被吃掉的地方，是因為我們為了個人的方便，不想去思考這麼多，不想去走那麼遠，就隨便放了。在這種情況下，被放生物命的再次被殺害是我們放生人的行為導致的，這種放生是沒有意義的。放到相對安全的地方，即便有一天它被吃了，我覺得也沒有辦法，這種放生就不能說是沒有意義的，我們還是可以放。
觀眾：
還有一個問題，都說動物是有情眾生，它們在畜生道裡輪迴是很苦的，我也參與過放生，看到它們被放的時候很歡快，包括犛牛，它們都會點頭。那它們是不是真的也很想從畜生道解脫，去往下一個生命旅程或是極樂？我就想知道它們是不是真的感受得到這種歡快？
堪布：
作為一個人，再貧窮、再辛苦，再怎麼樣，他還是會希望活下去。不管他是有地位的、沒有地位的，不管他在社會上扮演了一個什麼樣的角色，反正是一個人的話，他認為最重要的頭等大事就是他的生存。其他任何一個生命也都是一樣，沒有一個生命會因為貧窮、沒有地位，就無所謂這個生命，就不要這個生命，這種情況還是很少的。任何一個人在面臨死亡的時候，一定會想辦法逃避，這是所有生命的共同點。所以說牛也好、羊也好，或是魚類也好，它們都是非常害怕死亡的，它們都不想死。沒有一個是覺得自己死了以後，就會有一個更好的機會。也許某些人被洗腦了以後有這樣的想法，但是害怕死亡是生命的本能，逃避死亡也是生命的本能，所以沒有這樣的。
觀眾：
所以我們感受到的它們的快樂是真的。
堪布：
對。把它們放了以後，它們會重新獲得自由，不管是什麼生命，它們一定會很歡喜，一定會很幸福的。
主持人：
就是從一個痛苦的環境到了一個它適宜的生活環境，它的求生慾望得到了滿足，所以是歡快的。
堪布：
對。
2.
觀眾：
堪布，您好！您提到可以為放生的動物念佛號，我想就這個問題再深入地問一下。有不少人認為，佛教徒在放生的時候常常念很長的經文和佛號，這樣耗費了大量的時間，不但它們根本聽不懂，而且很多動物在狹小的空間裡非常難受，有可能還沒有被放生就已經在擠壓中死去了，或者是互相咬傷了。所以有不少人認為，為了節省時間應該讓這些動物盡快回歸自然，可以不念佛號和經文。請問堪布，這樣可以嗎？
堪布：
我想可能在念經的過程當中，有些佛教團體在這個裡面加入了一些比較煩瑣的儀軌啊、燒香啊，還有很多對動物沒有直接幫助的事情，這個我覺得就沒有太大的必要了。另外，比如說魚類，在烈日下我們念的時間太長的話，暴曬以後有很多魚可能會死掉，或者魚類在氧氣不充足的情況下也會死掉，這些問題都是可以解決的。還有你剛才說的，像是擠壓等，這些也是可以解決的。但是佛號是一定要念的，從佛教角度講，在整個放生過程當中，念佛號是一個非常重要的環節，也是一個特別有意義的環節，這個不能少。
如果時間太長，或是我們沒有及時去處理一些事情，導致了有生命在念經的過程中死亡，那是不對的。但這些都是可以解決的。在念佛號的過程當中，不要讓它們缺氧，不要擠壓，這些都可以做得到。當然念佛號的過程也不要太煩瑣了，我們一般是念40分鐘，在這40分鐘裡盡可能地不要讓它們受到這些威脅，這個是完全可以做到的。雖然我們不念佛號放下去也是可以的，但這樣不是很完美，所以佛號一定要念。
主持人：
您的意思是，念佛號是一個必需的過程，但是在念佛號的這40分鐘裡，我們要竭盡所能地來確保這些物命的安全。
堪布：
對。
3.
觀眾：
堪布，您好！在放生的時候，有些師兄用過門咒、一子續，還有經書、佛像這些加持一下物命，請問這些經書和佛像所起的作用是什麼？一定要用嗎？
堪布：
對，在佛教裡面有一個叫作「過解脫」。過解脫的意思就是，把咒語貼在門框上面，然後從下面來來往往經過的所有人，不管是有信仰的、沒有信仰的，發現了這個咒語的、沒有發現的，凡是從下面經過的人，他心裡就會播下一個種子，這類種子會逐漸成熟。比如說一個沒有信仰的人，你過去了，雖然不會發生什麼，但是無意當中給了你一個能量。就像人體檢查一樣，有些X光我們的身體是感覺不到的，但其實這個對我們的身體是有影響的，只是當時我們沒有任何的感覺而已。
同樣的，在這個下面過去了以後，或者是皮膚接觸了以後，就播下了一個力量，這個力量到時候就會慢慢地成熟。成熟了以後，可以發展你的大腦，會讓你證悟，讓你產生慈悲心。這個是物質的作用，物質的力量是不能忽略的。比如說有些物質，吃了以後就會產生各種不同的幻覺，這是一樣的。這些物質有很多。物質的能量有正有負，吃了或接觸了有正面能量的物質，就播下了一個正面的種子，會幫我們快速地解脫。所以在放生的時候，這個環節確實是非常重要的環節。
我剛才講的是給放生的物種念經，這是一個不可缺少的環節；另外一個，如果有甘露丸的話，就餵給它們，這也是非常重要的一個環節；還有一個，如果是大型的動物，可以把這些佛經放在它們的頭上。魚類的話，我們照著前面提到的方法過一下，對它們都會有幫助的。這個幫助、這個力量不太容易解釋，但是無形當中它就發揮了作用，這也是很重要的一個環節。
4.
觀眾：
師父您好。我們放生的時候，有些師兄在放之前會把甘露丸泡水灑，這有什麼作用？放生之前是不是必須要用甘露丸？這些甘露丸一共有多少種？有什麼功效？我們放生的時候，是只能選擇某一種特定類型的甘露丸呢，還是說只要我們自己認為來源清淨的甘露丸都可以用？
堪布：
甘露丸是在密法裡面講的。大乘佛教的顯宗也有類似的甘露丸，比如說念大悲咒，透過大悲咒加持水，然後把這個水灑在動物身上或給動物喝，對它有幫助，這個跟甘露丸基本上就是相同的內容。我們現在用的甘露丸基本上都是密法裡面的，透過很多的密法儀軌來加持，加持了以後，它就會產生一種能量，動物們吃了以後，至少在內心當中就播下了一個能量，這是物質的力量。
物質是一個載體，起作用的主要是密法的咒語。比如說我們用大悲咒來加持一杯水，那麼水不是最重要的，水是這個能量的載體，主要就是讓水裡面產生能量，這就是大悲咒的力量。甘露丸也是同樣道理。甘露丸主要不是灑在身上，最好是給它們吃。魚類的話比較方便，我們可以把甘露丸倒在水裡面，自然就會進入到它們的體內；其他的動物也要餵給它們，這樣會有幫助的。
沒有甘露丸是不是不可以放生呢？當然也不是，沒有甘露丸也可以放生。但是如果有甘露丸的話，對這些生命的利益就更大一些，更有幫助。
觀眾：
是放生的時候，只能用一種指定類型的甘露丸？還是所有我們認為來源清淨的甘露丸都可以?
堪布：
都可以的，現在我們用的、常見的這些甘露丸都可以，在放生的時候都可以用，人也可以吃，餵動物也有同樣的作用。
主持人：
那堪布能不能給我們普及一下，甘露丸有哪些種類？它們是在什麼情境下使用呢？
堪布：
甘露丸裡面有很多的藥材，上千種藥材製作一個甘露，就像製藥一樣。製作了以後，透過密宗專門的儀軌加持，很多人去唸經、打坐，透過心靈的能量、禪定的力量，讓它產生一個特殊的效果。這樣的甘露丸是可以治病的，它就等於我們一般的藥一樣，但是效果可能會好一些。正常情況下就是這樣。
大部分的甘露丸都一樣。比如說人吃了以後，它給你種下一個能量。漢傳佛教裡面也有，像是念大悲咒加持一杯水，這個水人喝了，或是灑在動物的身上都會有幫助的，這是因為大悲咒的力量。透過這樣的方法，它就播下了一個種子，這個種子其實就是一種能量。這個能量，以後會讓你快速地產生智慧，也會快速地開發你的大腦，然後就可以看到人生、宇宙的真相，也可以讓你減少一些煩惱，就起到這樣的作用。吃了甘露丸，然後再打坐、學習、修行，可能它的力量就會更強大一些。
5.
觀眾：
堪布，您好！在念誦放生儀軌的時候，我們發現籠子裡的鳥被踩壓，就覺得它的生命遇到了威脅，這個時候是應該把它放出來，還是等待放生儀軌念完？如果放出來的話，其他的鳥可能也會跟著飛走，它們就會錯失聽聞佛法的機會，請問這種情況該怎麼抉擇？
主持人：
其實我理解她的意思了，就是您說這40分鐘的儀軌是一定要完成的，但是在這40分鐘之內，如果發現生命受到威脅了，這個時候該怎麼做？
堪布：
對，其實這個常常都會發生的，但這個是完全可以解決的。如果是魚類就不存在踩壓的情況，但是會有烈日曝曬、缺氧的問題。牛羊，還有其他體積比較大的動物，就存在踩壓的問題。無論放鳥也好，放其他的生命也好，第一個，我們要把放生的儀軌念完，不要因為踩壓就全放了；第二，我們念誦儀軌，不管念40分鐘或者半小時，在這個過程中要防止踩壓，因為踩壓導致了死亡也不對，這些都是放生的人可以處理的問題。因為念經很重要，所以就不管它，讓它死亡，這樣不對；因為踩壓，所以不念經就放掉它，這樣也不對。我覺得這兩個其實不是很大的事情，都是可以解決的。
6.
觀眾：
堪布，您好！有時候我們買一些魚和鳥去放生，在我們放生之前，其中一部分魚和鳥因為各種原因就死掉了。請問這些死掉的魚和鳥，我們怎麼處理才如法？
堪布：
鳥也好，魚也好，什麼物種都好，死了以後還是要給它們念佛號，這個對它們是有一定幫助的。然後這些屍體要怎麼處理呢？要考慮不能污染環境。在不污染環境的情況下，能夠怎麼處理就怎麼處理。
主持人：
所以我們還是要科學地放生，避免這種物命的死亡；然後科學地護生，保證這些物命可以正常地生存。當它們無可避免地死亡的時候，我們要採取一個正確的方式，並且要念誦佛號，這對它們的來生也能夠有一個好的幫助。
堪布：
對。
觀眾：
師父您好。我們放生購買物命的時候，有的人不願意購買吃小魚的魚類，他們認為，如果放生這類生命，就會產生更多傷害小魚的行為。但是眾生的生命不是平等的嗎？吃肉的魚類也應該有獲得解脫的同等機會。但如果讓這一類魚多活一天呢，確實它又增加了一些因為吃小魚而造業的機會，同時也有更多的小魚因為它的存在而失去生命。所以想請師父開示一下，我們放生魚類的時候，是不是只應該選擇吃素的魚類？原因是什麼？
堪布：
是不是應該只放吃素的魚，我想這個問題確實是有點不好回答，我們也常常面臨這個問題。但我想，動物裡面吃素的本身就不是很多，我們剛才提到食物鏈，確實我們也沒有辦法改變它。人可以透過教育改變他的生活方式，但是動物不可以，它天生就是這樣。如果說這一類的動物都不救，也確實是有點不對。要救的話，像剛才你提到的一樣，我救了它，它也會殺生。但是如果這個放在人類的身上，比如說一個廚師，尤其是像海鮮餐館的廚師，每天他會殺很多的生命，如果有一天這個廚師掉到河裡面，我們該不該去救呢？我們會救的。我們不會說，因為你殺生我不救你，沒有這樣的道理。所以我想那些吃小魚的魚類也應該去救，但是絕對不可以把它跟被牠吃的那種生命放在一起，比如說把鯰魚放在有很多小魚的地方，不可以這樣，你要盡可能去找到牠吃的物種比較少的地方去放。
那你也會問，它沒有吃的怎麼辦？是，這就是一個非常頭痛的問題。這個問題我也想過了，但是目前就只能這樣了，還是要放，因為它也是一條生命。動物殺生跟人類殺生，很多時候是不一樣的。人去殺一條命，很多時候他都帶著仇恨、抱怨。那麼動物，我們看得到的，比如說在非洲大草原的獅子、角馬，它們平時都在一起，如果獅子肚子不餓的話，根本就不會去傷害它們，就是各過各的日子，相互之間都沒有任何的衝突。但是獅子肚子餓的時候就沒辦法，角馬這些動物，看獅子的肚子就看得出來的——如果獅子的肚子比較鼓，它們也不會害怕，它們可以跟獅子相處在一起；看到這個獅子餓的時候，它們就離得遠一點。動物都是這樣，所以我們確實沒有辦法了。
所以我想，這個還是要救，救了以後要想好放到什麼地方。把這個放了以後，又把另外一個給害了，就不對了。我想這個問題在整個放生活動裡面，確實是一個比較頭痛的事情。
7.
觀眾：
堪布，您好！現在很多旅遊景點、著名的寺廟門口，都有很多販賣生物命的商販。其實他販賣的東西，是不適合在這個地方放生的。比如說巴西龜吃小魚；還有一些季候鳥是他們抓來的，如果季候鳥沒有跟鳥群去南方的話，放出去它就會死掉；還有一些養殖的生物，像我在五台山看到過一隻小狐狸，非常小，那個時候已經接近冬天了。我覺得把它放出去，它也很難生存下來。這時候，其實我也已經知道可以不買，這樣沒有過失，也是盡力護生。那這個時候旁邊一些有善心的人想去買（他們是有善心的，但是他們只停留在放生的字面上，並沒有思考過放生的內在意義），我去阻止他們算是護生嗎？我有過失嗎？
堪布：
很多的旅遊景點，包括佛教的四大名山，都會發生這樣的狀況。這些物命我們買了放完以後，它還是會被抓回來的，所以這個放生意義不大。不只是意義不大，還給他們繼續這樣賺錢提供一個機會，更加不好。所以把這個買了以後，在當地是不能放了，得拿到遠一點的地方，至少這些人不可能再去抓的地方，到這樣的地方去放是可以的。除非找到這樣的地方，否則這種放生的意義不是很大。這種情況下，我們還是不要去放，可以拿這個錢去另外的地方，去做一些真正意義上的放生；或者是把這個錢拿去做其他的護生，都是可以的。還有一個是你剛才說的阻止…
觀眾：
對，因為我發現很多人其實他們是有善心的，但是對放生的認識只停留在表面上，沒有思考過，這可能會讓週邊其他有善心的人起偏見。這時候我去阻止他，這個算是護生嗎？
堪布：
這個不會有什麼過失，也不會有什麼罪。你要告訴他，這種放生的真相。他們想買，但是可能還不太了解放生背後的狀況。這時候你可以把放生背後的利益告訴他們，阻止他們去買這些生命，然後勸導他們去買一些有真正放生意義的生命來放。這樣是沒有罪的，也是挺好的。
8.
觀眾：
您好堪布。我有一個問題，有朋友的親人生病，然後請空行母打卦，說要放一千個生命，這個時候選什麼物種比較好？
堪布：
空行母有沒有說要放什麼樣的生命呢？
觀眾：
她沒說。
堪布：
沒說的話，那應該是自己放什麼樣的生命都可以的。
觀眾：
那如果說選擇放泥鰍，然後算出一斤泥鰍多少條，總共需要多少錢，再把錢打到放生帳戶上，這樣做如法嗎？可以嗎？
堪布：
這樣做如法，可以的。
觀眾：
謝謝堪布。
主持人：
發心是好的，形式都不重要。
堪布：
對。
9.
觀眾：
堪布，還有一個問題。大家對於放生都提了很多的疑問，我想，堪布已經堅持二十年一直在放生，一定有非常多的經驗，您有沒有想過要出一本可以實際指導放生的手冊？這樣能夠讓大家更如法放生。
堪布：
這是一個很好的建議。因為不是每一個放生的環節都是我去完成的，我們有分工，有很多人去做不同的事情：有些人去買生，有些人去放生，有些人去護生等。我在想，如果把這些人的經驗匯集起來，比如說買生的人，把他買生的情況告訴大家，應該怎麼樣去買生，怎麼樣避免一些魚販的欺騙等；護生的人，也告訴大家他的經驗，怎麼樣去護生，應該怎麼樣去做等。把很多人的經驗匯集在一起以後，就可以成為一個放生的小手冊，然後放在網上，大家就可以學會科學放生，這樣我們佛教徒放生的質量就可以提升。我有這個想法，做一個這樣的手冊。
觀眾：
謝謝，我非常期待這本小手冊能夠提早出現在我們面前。
堪布：
好，謝謝。
主持人：
好的，由於時間關係，我們這一期的《慧燈·問道》節目馬上就要結束了，感謝慈誠羅珠堪佈為我們做的講解和開示。相信大家對於放生的環節、放生的技巧，以及如何科學放生又有了深入了解。感謝各位的支持，感謝堪布的講解。
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
