《慧燈·問道》「實修篇」第8期
主持人：
各位觀眾，大家好！歡迎大家收看《慧燈·問道》節目。在我們的聞思修行過程當中，實修是必不可少的一環，而在實修的過程之中，大家又會遇到各種各樣的問題。因此在上一期節目當中，慈誠羅珠堪布就這些問題與我們進行了互動。這期節目慈誠羅珠堪布接著和我們進行交流與答疑。感謝大家的收看，感謝慈誠羅珠堪布。
1.
觀眾：
堪布，您好！既然實相無我，我並不存在，那麼無始以來輪迴的是誰?最終證悟的又是誰?
堪布：
佛教裡面講有輪迴、有轉世，然後又講無我，這兩個概念似乎是矛盾的，所以很多人不懂。理解這個問題要分層次，舉一個很容易理解的例子，比如說一個人做夢，夢中同樣有一個我，夢裡面的我需要生存、需要生活，現實生活中的一切，夢裡面都會發生。那麼夢裡面到底是有我還是沒有我呢？這時候我們要分兩個層次來看。從夢中人的角度來講，確確實實有一個自我的存在。這個我同樣也是為了生存而奮鬥，如果達不到目標的話，同樣也是很痛苦的。我們在生活當中是什麼樣子，他也就是什麼樣子。所以從他的角度來講，就不能說沒有這個我。然而從另一個角度，從現實生活的角度，再看有沒有這個夢？沒有。夢境和夢裡面發生的一切都不存在，所以也沒有那個自我。那麼這兩個的層次就不一樣：一個是在做夢，在夢裡的時候有一個我；另外一個是已經甦醒過來了，從甦醒的角度來說就沒有我了。
同樣，佛教講有我，有輪迴，有因果，那這個是什麼呢？這個應該是還沒開悟的人，有無明、有迷惘的人，從他的角度來講，有我，一切都有。但是對一個有更高境界的人，已經證悟了的人，把一切真相都看得非常清楚的人來說，有沒有這些東西呢？沒有，從他的角度來講沒有。
還有一個例子，我們用肉眼看這張桌子是存在的，它就是這樣一個四方形的家具。那麼從顯微鏡的下面看，還有沒有這張桌子呢？沒有，沒有我們肉眼看到的這個靜止的東西。那麼這些矛盾到底如何解決呢？到底有還是沒有？那我們就可以這樣看：比如說夢，做夢的人和已經從夢中醒過來的人，這雖然是兩個不同的角度，但是這裡面，其中一個是真的，一個是假的。然後我們肉眼看到的和顯微鏡下看到的，結論也不一樣，也應該有真和假的差別，不可能兩個都是真的，或兩個都是假的。
同樣，佛教講的有我和無我，這兩個也應該有真和假的差別。那麼這些當中，到底哪一個是真的呢？哪一個是假的呢？夢境中所看到的是假的，現實生活中所看到的相對而言應該是真的。然後我們的肉眼看到的應該是假的，顯微鏡下看到的相對而言應該是真的。再來說輪迴，沒有證悟的人所感覺到的這個輪迴應該是假的，證悟的人、有超高智慧的人，他看到的相對來說應該是真相。從我們的角度看是有輪迴，但其實不一定真的有。所以這兩個是不矛盾的。
2.
觀眾：
堪布，您好！記得您說過，真正能夠利益眾生的其實是登地以上的菩薩，是這樣嗎？
堪布：
對。真正沒有任何自私、完全是無條件地去利益眾生，而且可以利益到很多的眾生，只有一地以上的菩薩才能做得到。在一地以下也不能說沒有利益眾生的機會，但是畢竟因為這個自我還沒有放下，所以開始的時候雖然想法是很好的，但是在實際做的過程當中發生了一些其他的事情，就會導致一些自私自利的心。或者是因為做事情的過程中，發生了一些委屈的事情，然後「我」就不想做了，等等。一地之前利益眾生的事情不能做得很完美，因為這個自我在，他任何時候都會被幹擾。而到了一地的時候，明顯的自我執著被打破了之後，他所做的事情都是非常完美的。所以在佛經裡面，真正利益眾生的界線，通常都是放在一地：一地以上就可以幫助很多的人，一地以下雖然也可以，但不是很完美。
比如說我們想去放生，開始出門的時候，是有一顆利他的心，但是出發以後又覺得去的地方太遠，沒有飯吃，太陽又太曬了，就不想去那麼遠的地方了，乾脆就在近處放生了。這就是不完美的地方。所以在一地之前，會有太多這樣的事。
主持人：
所以佛教說要自利利他，先讓自己成就，才能有這樣的能力。
堪布：
對。比如說你想給別人看病，首先你必須要學醫，學醫之後再去給別人看病，這樣才能做得很完美。同樣，如果要去參加體育比賽，那首先自己要鍛鍊好，然後在有把握的時候再去比賽，這樣才能夠拿到冠軍。如果什麼都沒有鍛煉，第一天的時候就參加這個比賽，那一定會失敗。
同樣，很多佛教徒也口口聲聲說利他、普度眾生。那為什麼大家都自己修行去了呢？實際上佛教裡面有一個意義就是說，雖然我的目標是要利他，但是首先我要把自己做好，做好了以後再去利他。如果我自己都沒有修好、做好，這個時候我去利他，儘管動機是沒有錯的，但是實際上不會有效果。
3.
觀眾：
請問堪布，聽過佛法的外國人，他們死後也會看見佛或中陰文武百尊嗎？
堪布：
是。中陰的時候，不只是外國人，所有人死亡的時候，在很短的時間內都會看到的。但是有一點訓練的修行人，他看到的時間稍微長一點，所以他來得及去修。一般的人瞬間就過了，可能有些人根本都不知道看到了什麼。
觀眾：
那就是說，沒有聽過佛法的人，或是有其他宗教信仰的人，他們在死後也會看見佛和中陰文武百尊，但卻認不出他們？
堪布：
是的。不管有沒有信仰，所有人都是一樣。死了以後，在一段時間當中，大家都能看到的。
主持人：
堪布，我有點好奇，比如說佛像，有些佛像是按照原來印度人的樣子去畫的，而漢傳佛教，有些是按照漢人的樣子去畫的。那如果外國人真的看到佛菩薩了，會是金髮碧眼的樣子嗎？
堪布：
這個就像黑人的教堂，裡面的耶穌是黑人，這個我看過。佛像的不同可能源自於不同的民族，每個民族都畫出他們心目當中最帥的、最好的、最莊嚴的形象。例如唐朝的時候畫的佛像，有長鬍子的，也有很胖的形象。還有，尤其是藏族，在西藏最早塑佛像的時候，就是找了幾個長得最帥、最漂亮的藏族人，然後照他們的樣子去畫、去做佛像。那到底誰才是佛菩薩真正的形象呢？如果說釋迦牟尼佛的話，那應該就是像印度人的樣子，因為釋迦牟尼佛出生在印度。其他佛菩薩的化身，什麼樣的都會有的，也不能說誰說的是對的，誰說的是錯的。
4.
觀眾：
堪布好！如果還沒證悟就要面臨死亡該怎麼辦？應該提前做些什麼準備？
堪布：
一個方法是藏傳佛教裡面有一個破瓦法。「破瓦法」的意思是說，當我們還沒有證悟，很多的法也沒有來得及修，在這個時候如果面臨死亡的話，就需要破瓦法。「破瓦法」就是用另一種方式把我們自己的意識強制性地送到西方極樂世界，或是送到一個還可以繼續修行的地方，破瓦法就有這個作用。修破瓦法也要鍛煉，如果我們現在不鍛煉的話，那臨終的時候是用不上的。
另一個方法就是顯宗的菩提心的修法，它有五個面向。可以看一看《慧燈之光》，裡面有好幾課是專門講如何面對死亡的。有書也有視頻，裡面我把顯宗、密宗的方法全部都講過了。你們可以先聽一聽，聽完了以後適當地做一些準備，這樣的話到時候就用得上了。
主持人：
堪布，剛才您說到兩個方法：一個是破瓦法；一個是菩提心的修法。破瓦法的結果是往生西方極樂世界，是這樣嗎？
堪布：
也不一定。破瓦法一個是往生西方極樂世界，另外一個，本來有一定修證的人透過這個破瓦法，可以更好地連結下一世。破瓦法有不同的層次，一般的破瓦法就是往生西方極樂世界的。
主持人：
那剛才您提到菩提心的修法，它下一世的結果會是什麼樣的情況呢？
堪布：
下一世可以繼續修行。在這一世修行的基礎上繼續修行，把這兩個連結起來。
主持人：
明白了。非常感恩慈誠羅珠堪布今天就各類問題給我們進行了解答。實際上在我們實修的過程之中，確實會遇到各種各樣的問題，也確實需要善知識給我們引導。我記得在慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》系列叢書當中，有一篇名為《觀心的訣竅》。這篇文章也提到，無明的力量非常強大，不僅在這一世欺騙了我們，而且生生世世都欺騙了我們。咱們有幸在這一世遇到了大乘佛法並且開始聞思修行，真的希望大家不要浪費這樣一個機緣，能夠在這一世就爭取跟無明徹底永別！也希望大家能夠在實修的道路上，不斷努力、不斷精進，成為自利利他的智者！
我們今天的節目就是這樣了，再次感謝慈誠羅珠堪布做客我們的節目！也感謝各位觀眾朋友們，大家再見！
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
