《慧燈·問道》「實修篇」第6期
主持人：
各位觀眾，大家好！歡迎收看《慧燈·問道》節目。在我們的聞思修行過程當中，實修是必不可少的一環，而在實修的過程中大家又會遇到各種各樣的問題，因此在上一期節目當中，慈誠羅珠堪布就這一問題與我們進行了互動。這期節目我們接著與慈誠羅珠堪布進行交流與答疑，感謝大家的收看，感謝慈誠羅珠堪布。
1.
觀眾：
堪布，您好！我們需要觀想佛菩薩和上師的形象，但是很多師兄說觀想不清楚，這樣是否會影響實修效果？另外在這個過程中，我們觀想佛菩薩、觀想上師的角色是什麼？
堪布：
各個修法的要求不一樣，有些修法必須要達到比較高標準的觀想，有些只要心裡去想就可以了。例如淨土宗觀想阿彌陀佛和觀想西方極樂世界，其實要求不是很高，不需要很高標準地去觀想。例如我們看《佛說阿彌陀經》和《無量壽經》，裡面描述了阿彌陀佛的功德以及極樂世界的一些狀況。我們看完以後，心裡就有了一個抽象的概念。就像你從來沒有去過某個地方，一個去過的人回來跟你講，你的腦海裡就會有一個畫面。雖然這個畫面不如自己親自看到的那麼清楚，但還是有一個畫面，那就好了。
所謂高標準的觀想，就是很清晰、很清楚地觀想。密法裡面的觀想要求比較高，越清楚越好。一開始，我們沒辦法觀想得很清楚，就需要有方法。這個方法，我在《慧燈之光》裡講過很多次。假設我們要去觀想釋迦牟尼佛，那就先去看釋迦牟尼佛的佛像。透過我們的眼睛，把釋迦牟尼佛的佛像印在我們的大腦或是心裡，就像拍照一樣。能做到這樣，打坐的時候瞬間就能觀想得非常清楚。要做到這一步需要時間，還需要方法。你們可以從《慧燈之光》了解到這些修法，裡面有生起次第的修法，還有五加行裡面的金剛薩埵的修法，都講過觀想的方法。沒有這個觀想方法，花再多的時間也不會觀想得很清楚。
觀眾：
謝謝堪布！觀想的時候出現了恐怖的景象，比如說想著想著，本來是佛菩薩和上師的形象，突然變成了妖魔鬼怪的形象。
堪布：
那是恐怖片看多了。
觀眾：
那這個怎麼辦呢？那時候就會有點害怕，然後也不知道該…
堪布：
這個可能會有的。比如說觀想的時候，本來我是在觀想佛，可佛的面孔變成了一個妖魔鬼怪的面孔，或者是另外一個我生活當中比較熟悉的人的面孔，這個都有可能。但這時候你不要跟著它走，要調整心態重新去看這個佛像。佛像看好了以後，把佛像印在自己的內心當中，這樣就可以解決你說的這個問題了。
還有在觀想的過程當中，這個佛像可能會變形、變色。例如本來是紅色變成了藍色，本來是一個站著的，但觀想出來就是一個坐著的，還有大小等也有可能變化。這都沒關係，一旦有了變化就停下來，然後再去看這個佛像，重新從頭開始觀想就可以了。
2.
觀眾：
堪布，您好！我們修自他相換的時候，觀想吸入眾生的痛苦，呼出自己的福報等，那麼吸入和呼出是在每一次呼吸時都要觀想呢？還是先集中在吸氣時觀想，然後在呼氣時再觀想？因為每次呼吸的時候都觀想的話，吸氣、呼氣時間比較短，往往還沒觀想完就呼完、吸完了，所以總是很慌亂。
堪布：
等不及了，對吧？
觀眾：
對，堪布。
主持人：
時間太緊張了。
堪布：
是。這個沒問題，你首先要把自他相換所有的修法學好。學好後，準備修的時候再把心態調整好：我一定要把我所有的幸福快樂送給所有的人，我一定要把所有人的痛苦、不快樂、不開心的事情由我來代替承擔。調整好心態後，這個觀想其實是個方法而已。比如說，每一次呼吸的時候觀想一整遍是可以的，或者就像你說的，每一次都這樣的話，可能是有點來不及。來不及的話，那你就像剛才說的先準備好，準備好了以後，吸氣的時候，把所有眾生的痛苦吸進來，然後就想一想，這個中間有幾個呼吸都沒關係。想好了以後，你在呼出去的時候，又把自己所有的快樂送給別人。不是每一次的呼吸都一定要這麼去觀想，自己怎麼樣調整都沒問題。
3.
觀眾：
堪布，您好！在觀修釋迦牟尼佛化光，像佛珠大小的光點從頭頂融入我們的心間，然後就看著這個光點，過去的、現在的、未來的都不去想，但是為什麼我觀想的感覺只能停留短暫的幾秒鐘？是我的觀想有問題呢，還是剛開始這個情況是正常的，就應該是這樣的，以後這種感覺就會慢慢地安住了？感謝堪布！
堪布：
比如說我們觀想釋迦牟尼佛或是觀想另一個佛菩薩，觀想好後，他逐漸化光，最後就變成一個很小的像一粒豌豆大小的光。這光從頭頂進入到了心間，這時候我們觀想這光跟我們的心融為一體，變成了一味一體。把所有的念頭放下，不去思考過去、未來，當下的這顆心也就達到一個非常平靜的狀態，然後在這個狀態中停留。
但是初學者都是一樣的，在這個狀態中停留的時候，只能停留幾秒鐘。5秒鐘、10秒鐘，一兩分鐘已經是很不錯了，很快就會有其他的念頭。如果這一座只是修無念、平靜這個狀態，那麼產生了念頭的時候，想辦法解決這個念頭，當它消失後，又安住在這個狀態當中。如果這一座不是專門修無念，那把釋迦牟尼佛融入自己的心就是前行，後面還有其他的修法，那產生念頭的時候就可以不管了，而是再進一步地去思考其他的問題、修其他的法。你剛才提到了幾秒鐘或幾分鐘，這是正常的現象。如果我們要在這個狀態中停留更長時間的話，那就要專門去修禪定，修了禪定後這個時間就可以逐漸地延長。
觀眾：
感恩堪布！當光點到了我們的心間以後，是觀想我融入了光點，還是觀想光點融入了我？謝謝。
堪布：
這個光代表釋迦牟尼佛的智慧，它到我們心間的時候，不是我融入了光，也不是光融入了我，是我們自己的心和這個光融合在一起，我們的意識跟光變成了一味一體。也就是說，釋迦牟尼佛的智慧和我們的心融為一體。
主持人：
謝謝堪布！其實之前我剛好聽過您講安住，當時您說「什麼都不要想地安住一下」。剛好這時有個朋友也聽到了，他說這不就是發呆嗎？但其實這兩個肯定是有差別的，也請您跟剛開始學佛的朋友們講一下，發呆和安住到底有什麼不同？
堪布：
發呆的話，比如說你很辛苦，或是其他的原因，一坐下來什麼都不想去思考，就沒有什麼念頭了。這時候它是一個什麼樣的狀態呢？從佛教的角度去分析，發呆就是人的意識在此時沒有工作、沒有去思考，就是回到阿賴耶識的狀態當中。我剛才講的那種無念，對沒有證悟的人而言，也是阿賴耶識的狀態。所以這兩個都是阿賴耶識。
阿賴耶識是一個佛教術語，指我們意識最基礎的層面。比如說，大海上有風時就會有波浪，沒有風時，海面就會變得比較平靜。但不管是有風或沒風，海底都是如如不動的。同樣的，我們的意識有時候想這個、想那個，有時候又沒有活動，但是最基本、最基礎的這個層面一直都是如如不動的。我們人為地修行，故意把這個思維幅度降下來，讓它回到阿賴耶識的層面，這就是禪定。有時候因為身體很累或其他的原因不想思考，那麼自然也回到了這個狀態。所以本質上，如果沒有達到一定禪定境界的初步禪定，沒有證悟空性的智慧，那麼這種禪定跟發呆就有一些相同的地方了，兩個都是回到阿賴耶識的狀態。
但是發呆的話，即使發呆時間再長也就只是發呆而已，不會有什麼功能，不會讓你修出什麼東西。禪定雖然狀態跟發呆有點相似，但是稍微懂一點禪定的方式再去修的話，即使沒有證悟的智慧，在禪定當中也可以減少我們的煩惱。不是斷除煩惱，只是可以控制煩惱，並且可以修出神通，但發呆就沒有這些功能。這些就是它們的差別。
主持人：
發呆一定是沒有功德的，但是禪修是有功德的。
堪布：
對，它們兩個有一些相似的地方，也有很不一樣的地方。
4.
觀眾：
堪布，您好！有人說打坐不適合在夜間進行，容易看到一些恐怖的景象。請問您，打坐是不是最好在白天進行？
堪布：
不是。有些說法，例如打坐不能夜間、不能早上、不能晚上啊……這些說法特別多，但都不是來自佛經，而是師兄們自己想出來的，也不知道他們為什麼這麼想出來。佛經裡面只有一個說法，就是以戒為師，也就是以經為師，以佛經為師。我們要看正規的佛經裡面有沒有這樣的記載，沒有的話就不要聽。打坐白天晚上都可以，尤其是我們一天修四座的話，就是凌晨的時候一座、上午一座、下午一座，然後晚上一座。這最後的一座本來就是要晚上修的，所以根本沒問題。晚上打坐不會看到什麼恐怖的東西。我想如果晚上打坐真的會看到什麼恐怖的東西，那白天打坐也會看得到。
觀眾：
那白天打坐時，燈光是不是最好要暗一些，環境要靜一點？這樣是不是比較容易入靜一些？
堪布：
沒有。如果是，可能是你個人的問題。如果我們打坐時心特別散亂，胡思亂想，根本就靜不下來，這可能與光有一點點關係。把打坐的地方的光稍微調暗一點，也許會有幫助。一般的情況下，亮一點、暗一點都沒有關係。
主持人：
其實有些想法可能是自己的想法，然後再傳給別人，傳來傳去意思就變了。所以還是流言止於智者，大家應該去查查佛經上面有沒有記載才對。
堪布：
對。
5.
觀眾：
堪布，您好！有人說在家居士不能做煙供和施食，請問是不是這樣？
堪布：
不是這樣的。在家人或出家人都可以做煙供，它主要是布施給餓鬼道的眾生。我們布施了煙供，是不是它們就會來找我們呢？不會的。如果它要找的話，隨時都能找到我們，所以這些都是不對的。煙供誰都可以做，都沒有問題的。還有一個你沒問到的，有些人說夜間不能做煙供。其實這些都是不對的，可能是他們自己想出來的。
主持人：
這位朋友問的問題讓我想到，有人說要給大家施米，卻又在上面掛了一個「千萬別來」的牌子。本來煙供就是給鬼神的，但是又讓它們不要來，這就沒辦法做了。
堪布：
對，這樣就矛盾了，就沒辦法做了。
6.
觀眾：
堪布，您好！這是一個關於修寂止的問題，在修完了兩遍五加行之後，可不可以接著修寂止，或者是禪宗的參話頭這些修法？
堪布：
加行不能以數量來衡量，主要是看菩提心、出離心有沒有達到標準。如果達到了標準，修一次後就可以修寂止，還有禪宗講的空性，藏傳佛教的大圓滿都是可以的。如果是質量還沒達到的話，那兩次、三次不行，五次也不行。
觀眾：
那在五加行沒修之前能不能修寂止呢？
堪布：
也可以的。因為我們修五加行的過程當中，心可能會定不下來，也會有很多的煩惱。為了解決這個問題，在五加行之前修一修禪定、寂靜也是可以的。
7.
觀眾：
堪布，您好！苦諦的四個行相裡，為什麼包含了空性和無我？
堪布：
苦諦是什麼呢？苦諦就是我們現在看到的，比如說外在的大自然，還有有情眾生，這些都叫作苦諦。如果有一個自我的話，那應該是在苦諦上面。也就是說，如果有自我的話，不然就是在大自然當中，要不然就是在我們人類或是有情眾生的身上。如果這些裡面都沒有自我的話，那麼四聖諦裡面其他的三個聖諦上面，是不可能有的。因為平常大家都認為有一個自我存在，那麼讓我們以為自我存在的這個東西，其實就是我們的肉體和精神，而肉體和精神都是屬於四聖諦裡面的苦諦。那如果肉體和精神上沒有自我，苦諦上面也就沒有自我了。我們平時所看到的、接觸到的，就是我們自身內在的精神以及我們的身體、外在的這個世界。這些我們認為真實不真實的東西如果是真實的話，那我們的精神世界、肉體、外面的世界都應該是真實的。但現在我們透過觀察，發現這個精神世界不是真實的，肉體、外在的世界都是虛幻的，這些都叫作空性。那麼這些是什麼呢？這些不是其他的聖諦，而是苦諦。所以苦諦裡面就有無我和空性，原因就是這樣。
觀眾：
請問堪布，四聖諦中，苦諦的四個行相──無我、無常、苦、空性，滅諦的四個行相──滅、淨、妙、離，這些行相的詳細描述是佛經當中的描述，還是後來大德描述的呢？
堪布：
這些都是佛的描述，在大乘佛教、小乘佛教，最原始的佛教裡面都有的，後來的祖師大德也解釋了很多。比如說像彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，世親菩薩的《俱舍論》，還有無著菩薩的《大乘阿毘達磨集論》，這些裡面也有，也解釋了很多。但是這些解釋全部都來自佛經，所以這些都是佛經裡面描述的。
觀眾：
因為四聖諦當時面對的是小乘的受眾，那麼它的重點是在世俗諦上，還是在勝義諦上呢？
堪布：
小乘佛教有四聖諦，大乘佛教也有四聖諦，密宗也有四聖諦。四聖諦就是整個佛教的一個框架，所有佛教的修行過程都不會超越這個框架。不只是小乘佛教，也不只是大乘佛教，大家都是照這個去做的，所以四聖諦的四個諦是不變的。但裡面的內容，比如說痛苦怎麼去理解？大乘和小乘稍微有一點點不一樣。另外無我和空性怎麼去理解？這個深度、高度，大乘和小乘也有一點點不一樣。還有密法的理解，也有不一樣的地方。不一樣的並不意味著是矛盾的。大乘佛教的四聖諦包含了小乘佛教的四聖諦，但是小乘佛教的四聖諦就不能包含大乘佛教的四聖諦，因為它多了一些內容。密宗的四聖諦包含了顯宗小乘的、大乘的四聖諦，除此之外，還有密法的一些內容。所以四聖諦是整個佛教的，並不僅僅是小乘的。另外，四聖諦裡面的苦諦、集諦和道諦都是世俗諦，滅諦是勝義諦。
觀眾：
特別感恩！我們在學修過程中，應該說也算很精進，但是在證悟之前萬一無常了，我們怎麼對治這個無常？
堪布：
首先是修一修破瓦法，做好準備。修破瓦法之前要去灌頂，因為破瓦法是密法裡面的一個具體修法，所以需要灌頂。灌頂後就學一下破瓦法的修法，這個修法不是很複雜。然後就去修，先是修一個星期左右，比如說從早到晚，大家一起共修是非常好的。一個星期後，可能會出現一些修成了的標準、驗相。之後每天可以堅持修短短的時間，5分鐘，甚至更少也可以，這樣到時候就可以用得上。另外，你還可以看《修心七要》，這裡面有一部分是專門講怎樣用菩提心來面對無常的。這在《慧燈之光》裡面有，音頻、影片、書裡也都有。《慧燈之光》裡還有一些如何面對死亡的內容，既有密法的，也有菩提心的，都講得比較清楚，學一學這些，然後做好準備。
主持人：
感謝堪布非常細緻和耐心的講解，也感謝各位觀眾朋友們熱情踴躍的提問，我相信大家對於實修還有很多的疑問，但是因為時間有限，所以這期節目就要先告一段落了，更多精彩互動，下期節目再見，朋友再見。
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
