《慧燈·問道》「實修篇」第3期
主持人：
各位觀眾，大家好！歡迎大家收看《慧燈·問道》節目。我們在實修的過程中常常會遇到這樣或那樣的問題，這些問題就像我們前進中的絆腳石，只有解決了它們，才可以更快更好地行進。那麼在上一期節目當中，慈誠羅珠堪布就實修的問題為我們進行了解答。這期節目我們接著與堪布互動。掌聲有請慈誠羅珠堪布！
1.
觀眾：
堪布，您好！我們平常看一些經典，了解到許多成就者都是多年或終身修一個法而成就，那我們是不是也適合一生修一個法、念一個咒？我們如何才知道哪種法比較適合自己呢？謝謝您。
堪布：
比如說我們修一棟樓，它需要鋼材、混凝土、玻璃等很多東西，但是這麼多的東西最終就是為了建造一棟大樓。同樣的，我們修一門法，也就是「一門深入」，但是這一門法不等於就只念一個咒。一門法裡面有很多內容，有出離心、菩提心，以及證悟空性，這些全部加起來，最後我們其實還是修一門法。
就像前面講的建樓，只有鋼筋，只有玻璃或只有磚頭都不可能蓋一棟大樓，這些都具備才可以。同樣的道理，我們修一門法，一門深入地修，也需要很多內容。
最簡單的淨土法門，也需要一定的聞思以及一定的實修。淨土法也需要出離心，如果沒有出離心，可能連往生西方極樂世界的想法都沒有；也需要菩提心，如果沒有菩提心，只想自己一個人往生西方極樂世界，不管其他人。儘管這樣也可以往生西方極樂世界，但是往生了以後，還不能成為大乘佛教徒。極樂世界裡也有大乘佛教徒、小乘佛教徒和阿羅漢。如果在沒有菩提心的情況下往生，到了極樂世界就是小乘佛教的修行人。但是如果出離心、菩提心等需要的全部條件都具備了，往生以後就是大乘的佛教徒或大乘的修行人，這樣就更加完美了。
所以我們只修一個法是很好的，但是修一個法需要一些條件，並不是說一個法就只需要一個條件。
另外，一般來說，年紀稍微大一點的道友，比如七八十歲以後，可能不太適合學修很多內容，那麼修淨土法門，一心祈禱阿彌陀佛，對老年人來說是最合適的修法。其他人想修藏傳佛教、漢傳佛教裡面任何一個法門，都是很好的。
2.
觀眾：
堪布，您好！我是一個佛教的初學者，想問您：作為初學者，我應該從什麼階段開始進入實修？因為我原來只是每天念咒、磕磕頭、轉塔這些，並沒有聞思。如果不聞思，可不可以上來就直接修？感恩堪布。
堪布：
一般情況下，我們皈依了以後，應該有一段時間學習、聞思。在這個過程當中整體了解佛教是什麼，我為什麼要去修行，修行了以後會有什麼樣的結果，這個結果對我有多大的意義，對他人有多大的意義……這些全部了解之後，如果你想修出離心，再進一步學習出離心的具體修法，例如人身難得、壽命無常等。要了解每一個修法全部的思考方法，都學習完以後，你就可以隨時打坐，隨時實修了。
所以實修的前提條件，就是在實修前必須要懂得這個修法的具體方法，還必須要懂得為什麼要修、修了以後會怎麼樣、最後的結局是什麼等，這些都要了解好。
所以我覺得，剛學佛的時候，如果立即就去打坐，這個過程中可能還是會有一些疑問。如果這些疑問和困擾得不到解決，最終會阻礙自己的打坐。所以，我們打坐前需要一段時間的聞思。經過聞思以後，隨時隨地都可以打坐。
主持人：
我理解您的意思，我想到一個比喻，不知道對不對，就是像開車一樣，你要去一個地方，總得知道目的地在哪裡？路線圖是怎麼樣的？要不然可能開著就迷路了。
堪布：
對，是的，沒錯。
3.
觀眾：
堪布，您好！我想問一下，為什麼說念佛就可以成佛？要如何念佛才能成佛呢？
堪布：
念佛可以成佛，但是念佛只能逐漸成佛。我們念阿彌陀佛可以往生西方極樂世界，然後透過阿彌陀佛加持的力量、阿彌陀佛的願力，所有往生西方極樂世界的人，往生的時候就可以開悟，而且這個開悟的程度是很高的，直接就可以達到菩薩的第一地。大乘佛教裡，菩薩分十個階段，每一個階段叫作一地，第一地、第二地、第三地……第十一地，第十一地就是成佛了。那麼往生西方極樂世界的時候，直接就能達到第一地的境界，這個境界已經很高了。達到第一地境界時，因為有了非常好的基礎，所以剩下從二地到十地的九個階段，很快就可以通過。經過這九地以後很快就會成佛的，這是往生極樂世界的一個最大的優點。但是我們在其他地方，比如說在地球上修行，就不可能在短時間內達到那麼高的境界。
你問到了怎樣念佛，念佛有很多方法。比較普遍的念佛的方法，在《佛說阿彌陀經》和《無量壽經》等淨土宗經典裡都有介紹。這些經典提供給我們的方法可以歸納為四個要點：第一，我們時時刻刻都要想到西方極樂世界和阿彌陀佛。第二，為了往生西方極樂世界，我們要去累積很多的資糧。譬如你想到某個地方去旅行，首先你得賺足夠的錢才行。同樣的道理，我們要往生西方極樂世界，也要累積資糧。第三，還要發菩提心，不能說我一個人往生西方極樂世界就可以了。不但我要往生極樂世界，所有的人、所有的生命都要往生西方極樂世界，要有這樣的心願。第四，時時刻刻都要發願、迴向，我們做任何善事都回嚮往生西方極樂世界，發願以這個善根，我們大家都能夠往生西方極樂世界。這四個要點就是最普遍的方法。
另外就是用一心不亂、一塵不染這樣的念佛方法，這些是比較高端的念佛方法。還有禪宗跟淨土宗結合的念佛方法，在進入禪的狀態的同時，還可以念佛。但是一般大家都能夠用得上的、最普遍的念佛的方法就是上面說的那四個要點。
觀眾：
謝謝堪布！我還有幾個問題是關於蓮師的鄔金刹土和極樂世界的問題。我們是發願要往生極樂世界的，但是因為我們學密宗，有些上師也鼓勵我們發願往生蓮師剎土，還有的師父鼓勵大家往生香巴拉淨土，所以我想了解一下，這三個淨土有什麼區別？
堪布：
這三個剎土是什麼樣的世界，佛經裡面描述得比較清楚。三個剎土當中最好的是極樂世界，為什麼最好呢？就是因為很容易往生西方極樂世界。
往生西方極樂世界的因緣其實非常簡單，不需要太複雜的東西。只要有一顆非常虔誠的心，堅定不移地相信西方極樂世界和阿彌陀佛的願力、力量，再加上你特別地想往生，只要有這兩個條件，其他都沒問題的。像殺、盜、淫、妄這種一般的罪過，並不能阻礙往生西方極樂世界，所以非常容易，這是一個優點。第二個優點，往生西方極樂世界以後，就能快速成佛，永遠都不會再墮到輪迴當中，一定會成佛的。
因為西方極樂世界有這些優點，所以藏傳佛教、漢傳佛教的所有的大乘佛教徒都比較熟悉西方極樂世界。每一個人的內心當中，對西方極樂世界也有一定的嚮往與信心。
鄔金剎土和香巴拉剎土也是剎土，但我們很多人都不知道到底是什麼樣的剎土。所以我覺得我們還是要好好念佛，如果想去一個剎土，還是選擇西方極樂世界，我覺得這個是最安全的。
觀眾：
謝謝上師！最後一個問題，蓮師心咒和阿彌陀佛的聖號，這兩個比起來，哪個更有加持力一些呢？
堪布：
這個說不清楚，都有加持。
觀眾：
因為我們按密宗次第修學之外，許多上師都要求我們再念阿彌陀佛心咒，如果說都一樣的話，這是為什麼呢？
堪布：
我們如果很想往生西方極樂世界，那其他什麼咒都可以不念，就念「南無阿彌陀佛」。只念阿彌陀佛的心咒，或是阿彌陀佛的聖號就可以了，其他的咒念不念都無所謂。
但再念一些蓮花生大師的心咒，對我們也有幫助。有什麼幫助呢？可以讓我們在學佛、修行的過程中順順利利的，不會遇到什麼逆緣，不會因為什麼原因使我們退轉、退失，進而順順利利地往生西方極樂世界。所以，蓮師心咒還有阿彌陀佛心咒，兩個都念都修是非常好的，各有各的功德和益處。但如果說這兩個的好處哪個比較大，這就不太好說了。
主持人：
謝謝堪布！我有個問題想請教您，比如說有一個人修行特別精進，在此生就可以證悟空性、見到真相，那他還有必要再念佛和往生西方極樂世界嗎？
堪布：
有必要的。身為佛教徒，每個人都有機會在這一生中證悟，只要方法沒有錯，並且稍微下功夫，完全是可以的。但是所有的這些證悟都叫作初步證悟。雖然是看到了真相，但是他看到的所謂的真相又是什麼樣子呢？例如我們從圖片上看月球，從地球上看月球，以及到月球上去看月球，會有很大的差異。初步的證悟，就像看月球的圖片一樣，只是看到一個月球的照片，「原來月球就是這樣的啊！」但是還沒有真正地看到月球。再進一步地修行，就會看到真相，但此時他看到的真相就像是從地球上看月球一樣，雖然看到了月球的真相，但是看得不是很清楚，還是很模糊的，只是看到這樣一個天體存在。等到月球上面去看，才能看得非常清楚了。
同樣，當我們達到一地菩薩的境界的時候，就像站在月球上看月球一樣，把真相看得一清二楚。初步證悟，也就是剛剛證悟時的這種證悟，雖然也可以稱為是看到了真相，但還是比較模糊的，此時只是相當於看到了水中的月亮，或者圖片裡的月亮，所以證悟有很多不同的層次。
因此，並不是說證悟了就立即成佛了，證悟了以後還要修很漫長的時間。在佛教歷史上，證悟當下就成佛的人也有，但是鳳毛麟角。絕大多數的人證悟以後，需要經歷從模糊到清晰的過程，一步一步地提升。所以，證悟以後念佛往生西方極樂世界還是有必要的，也是非常好的。
主持人：
沒有登月之前還是有一段路要走的。
堪布：
對，要走的。
主持人：
所以還要接著念佛，求生西方極樂世界。
堪布：
是的。
4.
觀眾：
堪布，您好！我學佛很多年了，這些年也有幸依止、隨學、隨修了一些上師，他們也給我傳了不同的法，佈置了一些功課。但是人的精力有限，我也不可能實修所有這些法，反而內心還給這些師父們排了個主次順序。因為法是平等的，我覺得自己這樣有過失，感到很困惑，希望您給開示一下。
堪布：
我想很多人都有這樣的問題，像是在很多地方接受各種各樣的灌頂，又去見許多上師。每次我們參加這些灌頂和佛教活動的時候，每位上師都有可能給你佈置不一樣的功課，每一個灌頂又有不同的本尊，然後又要念這個本尊的咒等。這樣累積到一定時候，確實是數量繁多，沒辦法完成。
在這種情況下，其實不需要每一個功課都去做，可以只做必須做的幾個。先修出離心的四加行是必須要做的，不管是哪位上師佈置的，即便沒有人佈置，你也要去做。接著就是菩提心。如果你心目當中地位最高的上師，讓你去燒香、拜佛、磕頭，賺更多的錢，捐給寺廟、修寺廟；但是你心目中最沒有地位的上師，讓你去修出離心、菩提心，該如何取捨呢？這種情況，我想你應該選擇去修出離心和菩提心，因為這是必須要做的事。至於燒香、拜佛、捐錢、修廟，這些可做可不做，如果有條件就做，沒有條件也可以不做，就算不做也不會妨礙你解脫。
所以這些功課裡面，你做幾個關鍵的就可以了，其他的不需要每個都做。以出離心和菩提心的修法，來代替所有上師給你佈置的功課，我覺得應該是沒有問題的。
另外，例如本尊的咒，或是參加了很多法會，每個法會都佈置了很多功課，你一個人完不成，那你可以念其中一個來代替其他本尊的咒。但是，如果你參加了兩個不同的法會，每個法會都有不同的要求，讓你念多少的咒，當時你也發願，承諾要念，如果是這樣，你還是兩個都要完成的。因為自己已經發願了，不做不是很好，還是要去做。如果自己沒有發願，雖然法會本身有這個要求，那也沒關係。實在來不及你就主要選一個咒念，用這個咒代替其他的，也是可以的。
比如說金剛薩埵心咒「嗡班匝兒薩埵吽」，佛經裡明確記載，金剛薩埵可以代替所有的本尊，所有本尊都包含在金剛薩埵本尊當中，並且金剛薩埵心咒可以代替其他所有的咒語。所以你可以這樣做，不需要全部都念。否則數量確實太龐大了，可能沒辦法完成。
5.
觀眾：
堪布，您好！我有一個問題，我們在世俗的學習中習慣在書本上做筆記、劃重點。但最近我聽到一種說法，說最好不要在佛教、學佛的書上做記號。我很擔心有過失，所以想請教您一下，佛經我們肯定不會去亂寫，但是像《前行引導文》，因為學的時候會情不自禁覺得很重要，就想把重點劃出來。可以這樣做嗎？還是說絕對不可以，一定要用筆記本記錄下來？
堪布：
聽課的時候在佛經或佛教的書籍上做一些註解，例如你聽課時，聽懂了一處法義，害怕忘掉寫在上面，這個應該沒問題。但是有些人聽課的時候，就在佛經或這些書上畫漫畫、亂寫亂畫，這可能是不對的。寫一些相同的，例如和佛經相同的內容記在上面，這應該是沒問題的。
6.
觀眾：
堪布，您好！我的第一個問題是，如果接了一般的灌頂，就是對接受灌頂的人沒有特殊要求的灌頂，然後每天按所接的灌頂修法，但是沒有修五加行，能不能修成就？第二個問題是，對一般根器的人來說，五加行是不是一條必經之路？是不是不修五加行的話，無論修什麼法都不可能成就？謝謝堪布。
堪布：
我想這要看人，像六祖惠能大師是沒有修四加行、五加行，但是他證悟了。在藏傳佛教、印度佛教裡面，也有一些這樣的個案，但是畢竟屈指可數。這就說明，我們一般人還是先修四加行，培養出離心，其次去修五加行，發菩提心，一步一步走，這樣是比較踏實的。
雖然不是所有人，但對一般人來說，可以說四加行和五加行就是必經之路。還有一點，你可以去看看你自己，有沒有出離心？如果有出離心，而且很標準，那麼不修四加行應該問題不是很大。其次再看看有沒有菩提心？也有，而且也很標準。如果是這樣，雖然沒有修菩提心的修法，但是這個結果已經有了，這樣也是可以的。如果出離心、菩提心這些都沒有，那就沒有別的路了，只有四加行、五加行一步一步地修。
你問的第一個問題，接灌頂以後沒有修加行，按照所接灌頂的那個法來修，能不能修成就？這個因為沒有加行基礎，一般不太可能成就。灌頂之後的這些修法都要分前行和正行，它們的前行都是四加行、五加行這類的修法，所以這個不能超越，還是要按照次第來修才最踏實。
主持人：
堪布，我理解的您的意思是，出離心和菩提心是基礎，必須有這個基礎才能修更高的法，對嗎？
堪布：
對，比如說，一個人還沒學佛的時候非常眷戀輪迴，就是因為有一種無形的力量把他固定在輪迴當中。然而透過修出離心，可以使這個力量逐漸減少，或是從本質上斷掉，這樣這個人就可以脫離輪迴。就好像一個風箏，線在人的手裡，即使它飛得再遠，最終還是要拉回來。如果有一天把這條線剪斷了，它就可以自由地飛翔。同樣，出離心就是用來剪掉這條線的。沒有出離心，其他的修法修得再多、再怎麼樣都是不行的，所以必須要有出離心。
7.
觀眾：
請問堪布，在修行方面我覺得自己的心力很弱，平常就算一點小事都會擾亂心，比如孩子學習成績不理想等。這是因為我太執著，還是我對輪迴的認知不夠深刻？
堪布：
這一般都是因為修行不到位。理論上我們都很清楚知道不應該這樣，但是遇到問題的時候還是控制不住自己的心，會有這樣的煩惱。主要原因是什麼呢？是不是執著呢？當然是執著了，如果不執著是不會這樣的。另外就是我們修行的時間，或是力度可能還不夠，需要我們加強修行，增加修行的時間。這樣逐漸提高自己的覺悟以後，可能慢慢就可以控制住這些煩惱了。
觀眾：
堪布，那我如何能讓自己的心變得堅強起來？就是您說的，要堅持去修，是嗎？
堪布：
對，佛教的理論不是要改變外面的世界，而是要改變自己的內心世界。透過大乘佛教和小乘佛教各種各樣的修法，以及修法背後的理論來強大自己的內心，我們就會擁有非常堅強的心和精神世界。不管這個世界怎樣變化，都可以接受，都可以面對。生活中所有的改變都不會影響到你的心，因為你的心已經相當堅強了。
但是現在，我們每個人的內心都非常脆弱。很多人認為，所有的問題都可以靠物質來解決，於是生活中特別依賴物質。但越是依賴物質，內心就越脆弱，經不起任何打擊，稍微有一點點不順利的事情，對我們的觸動就會很大，非常煩惱、不開心。
所以修行是唯一的解決方法。透過佛教的修行方法，逐漸讓自己的內心變得強大。當我們具備了菩提心，以及證悟空性的智慧，那時任何世俗的變化都無法擾亂我們的心。
主持人：
堪布，聽了您講的話，感覺這個實修就像運動員在上場之前，要先經歷的鍛鍊一樣。
堪布：
對。
主持人：
接著等我們實修有了一定基礎之後，我們再跟煩惱賽跑的時候就不怕輸了。
堪布：
對，是這樣的。
主持人：
非常感謝堪布細緻與耐心的講解，也感謝各位觀眾朋友們熱情踴躍的提問。我相信大家對於實修還有很多的疑問，但是因為時間有限，這期節目就要先告一段落了，更多的精彩互動下期節目再見，朋友們再見。
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
