《慧燈·問道》「生活篇」第7期
主持人：
各位觀眾好友大家好，歡迎來到《慧燈·問道》節目。上一期節目當中，堪布對我們進行了生活和佛法這個主題的開示。因為我們對生活和佛法還有很多疑問，所以就再次請到慈誠羅珠堪布，同大家進行互動和交流，讓我們掌聲有請慈誠羅珠堪布！
1.
觀眾：
堪布，您好！隨著我們學習得越來越深入，很多年輕的弟子都知道人身難得，都生起了這樣一個重要的感受，但是大街上、公園裡，有許許多多的老人把本來應該用於修行的時間，用來跳舞、唱歌、打麻將、上網。許多弟子覺得很可惜，您對這一類人有什麼開示呢？謝謝。
主持人：
您對廣場舞有什麼開示呢？
堪布：
廣場舞其實挺好的，老人家如果沒有這些興趣，整天都在家裡的話，他也不知道這個日子怎麼去過。我們平常也講，有些人覺得佛教的人生觀是消極、悲觀的，其實根本不是。如果有了佛教的人生觀，就算是七、八十歲的人，也有自己的奮鬥方向，有自己的追求和理想。所以跳不跳廣場舞，根本無所謂，他還有其他的事情可以做。但是如果他認為人死了以後什麼都沒有了，一切都結束了，那麼沒有廣場舞的話，確實不知道這個日子該怎麼過了。
有些老人奮鬥了一輩子，賺了一點錢，但他現在的身體不像年輕的時候，出國旅遊覺得不舒服；吃好東西也感覺不出來以前的味道，覺得整個世界變得沒有色彩。這時很多老人家非常痛苦，就是一天一天等死，所以沒有追求，沒有什麼理想可談，確實是很痛苦的。這時候他們到公園裡面去打麻將也好，跳廣場舞也好，到郊區走一走，我覺得都是很好的方法。
如果他們能夠學佛的話，那當然更好了，但我覺得這有點難。因為在七、八十年這麼長的時間當中，他們一直沒有生死輪迴和因果的觀念，一輩子根深蒂固。他們學習的條件，各方面都比較差。在這樣的情況下，讓他們改過來，也不好改。既然改不了，就只能這樣，我覺得這個沒有什麼，就順其自然了。
2.
觀眾：
堪布，您好！我對自己現在的生活有特別深的不安全感，忍不住擔心自己未來的工作、生活、婚姻、養老問題。我覺得，可能自己福報不夠，所以現在才會活這麼辛苦。我以前對佛法也充滿熱情，但最近這段時間感覺生活壓力特別大，完全沒有時間和心思投入聞思修，甚至不想聽別人說「放下，這一世的生活其實是沒有意義的」，因為我覺得挺有意義的。所以我對自己現在的狀態也蠻不滿意，但又得為了生活去奔波。請問堪布，對我這種愚昧無明的，還是挺期待這一世的生活能夠好一點的人，有什麼建議嗎？
堪布：
這也是一個非常有代表性的問題。這不是一個人的問題，可能有很多很多人都是這樣。對未來焦慮、擔憂，這對現代人來說是很普遍的現象。你剛才問到這個是不是沒有福報，不一定是沒有福報。對未來有一點焦慮、擔憂，這個是很正常的，大家都有的。但是太多的話，可能就有問題了。我們過度擔憂未來，這叫作焦慮症。也許我們心理上稍微有一點點問題，但這個問題不嚴重，可以調節。
其實，佛教裡面有很多很多調節的方法，可以用這些方法來調節一下。還有你必須要告訴自己，我們對未來的許多擔憂是沒有必要的。心理學家研究過，我們對未來所擔憂的事情當中，70%都不會發生的。但是我們自己想太多了，把一些很小的事情想得不可收拾，再搞不好的話，可能發展成焦慮症，焦慮症再發展，最後就是憂鬱症。如果覺得自己的擔憂有一點過度，有一點不正常，就必須從源頭調整解決。
不管你是學佛，還是好好地工作、生活，首先必須要有一個健康的心理，這才是最重要的。就像我們用電腦做事，首先必須要有一個很好的軟體，才能夠處理這些問題。如果軟體落後或是有病毒，工作效率就不高，甚至是沒辦法工作。同樣，我們人的軟體就是我們的心理，這個必須要健康，信不信佛、學不學佛是另一回事。如果心理不健康的話，就沒辦法工作，也沒辦法好好地生活，也就更沒有辦法學佛了。因此，心理的健康是每一個人必須要有的。
所以，這種人首先要做的事情，就是調整自己的心態。調整的方法就是修禪定、禪修。佛教中講，所有的心理問題都可以透過禪修來解決。這在兩千五百多年前就講過了，不但以前講過，最近十多年，西方又投入了很多人力和物力去反覆實驗，最後證明禪修完全可以改變一個人內心不太好的想法，完全可以治療憂鬱症、焦慮症這些疾病。所以你現在要做的就是打坐、禪修，把心態調整好，好好調節一下再去面對，沒有必要那麼消極。學佛也好，生活也好，各方面都會有進步的。只要心理健康，很多問題都可以解決。心理不健康的話，本來實際情況沒有那麼嚴重、沒有那麼糟糕，但是自己認為未來沒有希望了，活著沒有意義了，這是很危險的。所以首先必須解決這個問題，解決了以後，其他都比較好說。這不是福報的問題。
你剛才講，不想聽別人告訴你人生沒有意義，要去學佛、修行……這種情況下確實是這樣。一個人很渴的時候，別人跟他說，喝水是沒有意義的，不如乾脆去修行，那他不但不願意聽，還會很反感、很反對。一個人餓的時候也是一樣，你跟他說，吃美食是沒有用的、沒有意義的，那他當然聽不進去了。所以佛也是，你喜歡聽什麼，就跟你講什麼，逐漸逐漸地引導你，讓你進入更高的境界，一步一步地上，這樣才會成功。所以，其實佛也沒有說人生是沒有意義的。人生當然很有意義，但有意義和沒有意義最後還是要看自己的選擇。佛教裡面講人身難得，如果你選擇好了，那我們的人生就是非常有意義的人生。所以我們先要把心調節好，重新面對生活、工作，再去修行。學佛不需要放棄生活當中的一切，你也可以去賺錢，去工作，同時也要學佛。這樣一步一步來，生活方面有保證，學佛方面也會有一些進步，我覺得這樣比較好。
主持人：
好，謝謝堪布。您剛才在講這個問題的時候提到了打坐，我想可能不光是現場的觀眾朋友，還有將來看到這期節目的朋友們，他們可能也想學打坐，他們應該去什麼地方了解這些知識呢？怎麼用這個初級的方法來跟他們講解一下？
堪布：
關於初級的方法，在佛教的修法裡是講得很多的，藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教都有。但有一點值得我們注意的是，現在這種禪修的訓練班特別多，以禪的名義搞了很多很多的活動。未來的一段時間當中，禪會很流行，但同時也許會很亂。所以我們要修禪的話，必須到正規的佛教書籍裡面去找，不管是藏傳、漢傳、南傳都可以，那裡面講得很具體的。在漢傳佛教裡叫作四禪八定，在藏傳佛教裡叫作寂止的修法，南傳佛教裡平時叫內觀，實際上內觀裡的一部分就是四禪八定的初級修法。四禪八定的這個修法，如果全部去修很深奧，也有點複雜。如果我們只是要解決一些心理上的問題的話，不需要那麼深入，可以學習一些比較基礎的東西。在《慧燈之光》裡也反覆講過，有書和視頻，都可以參考。
主持人：
就是大家先透過一些正規的佛教經典或是書籍學習知識，然後再在正規方法指導下進行打坐比較好。
堪布：
對，這樣是最安全的。
3.
觀眾：
堪布，您好！因為現在生活很富裕，不管是親朋好友聚會或是工作應酬，大家都喜歡吃大魚大肉。我自己喜歡吃素，又覺得自己沒有能力去度化這些人，所以就不太願意參加這些聚會，甚至有時候回老家也不敢告訴親朋好友，免得他們邀約，自己不參加又會得罪人（其實已經得罪不少人了）。但有時候轉念想想，不去的話，他們照樣吃大魚大肉，而自己去的話，起碼還能夠念點觀音心咒，幫他們消一點罪業，或是幫忙超度這些死去的動物，甚至有機會跟他們分享一些自己的心得，慢慢影響他們。但如果去參加，會不會自己也要承擔這張桌子的殺生的因果呢？遇到這些情況，請問堪布怎麼樣做才能更如法？
堪布：
我覺得應該去。如果他們吃活的，你去參加會不會也得一部分罪過？不會的。因為你去的時候就有心理準備，自己只是參加這個聚會，不會去吃活的。開始就有準備的話，就不會有罪過。佛經裡面就有一個案例，打仗的時候，其中有一個人不想殺人，但是有人強制性地讓他去當兵打仗。如果他一開始就有不殺人的決定，那麼這個人在軍隊中、在戰場上，（看到）其他人殺了很多很多人，他有沒有罪過？沒有，就是因為他下定決心不殺人了。同樣的道理，雖然他們吃了很多的活物，殺生了，但你有不吃的決定，那就沒問題。
你剛才講，給他們念咒，分享自己學佛的心得，這樣對他們也有幫助。從另一個角度講，佛教徒沒有學佛的時候是跟大家一起聚會的，學佛以後就不參加任何這些活動的話，他們就會把佛教徒看成另類，這樣影響也不是很好，我覺得應該參加。
觀眾：
好的，謝謝堪布。
堪布：
不會有罪過的。
4.
觀眾：
堪布，您好！我們有時候看到有些穿著僧衣的藏地師父，帶著妻兒來漢地傳法。有一些仁波切以前是出家人，後來還俗結婚了，但還穿著和出家時一樣的僧衣出來傳法，我們該怎麼看待這個問題？
堪布：
藏傳佛教的僧侶有兩個身份，一個是出家人的身份，另一個是在家人的身份。在家人的身份，都叫作瑜伽士。當然，「瑜伽士」這個詞不能用到一般的在家學佛的人身上，內心的修證境界比較高的在家人才能叫作瑜伽士。
不只是藏傳佛教，漢傳佛教裡面也有出家的修行人和在家人。比如說，在家的居士裡面，近代漢傳佛教的歷史上，像黃念祖老先生這樣非常好的修行人，就不是出家人。不是出家人不等於沒有修證，也有某些在家人的修行境界高於一般的出家人。
除了藏傳佛教和漢傳佛教以外，印度佛教也是這樣。印度佛教裡有八十四位成就者，這八十四位成就者的傳記，現在網路上應該都有中文的，大家可以看看。那八十四位成就者幾乎都是在家人，而且他們的工作都是很奇怪的。漢傳佛教裡的六祖惠能大師，他開悟的時候還是在家人。在藏傳佛教裡面有一些成就者，修行非常非常好，大家公認的、很了不起的上師，就不是出家人。
但並不是說所有都是這樣。你剛才講的，帶兒帶妻到漢地來傳法的藏地師父，他到底傳了什麼樣的法，這個不知道。在家的修行人當中也不一定都是我剛才講的，這裡面可能也有各種各樣的人。他們來傳法，要先看傳了什麼法，傳的是不是正法。如果他傳的真的是正法，那在家人可不可以學習呢？可以學習，沒有問題。大乘佛教和密法裡面都有很明顯的記載，完全沒問題。但是，如果內心的修證沒有達到這種境界，就需要我們進一步地去觀察。在沒觀察好之前，最好不要去接受灌頂和密法的傳承。
你剛才提到，有些出家人還俗以後還穿出家的衣服。以前，在藏傳佛教裡，出家、在家的衣服有一個非常明顯的差異。在家人的披單是白色的，因為印度早期，白色就是在家人的衣服的顏色。我們現在穿的這些，印度當時的在家人不太用。當時就有一個不一樣，像是披單，我們就穿這樣的紅色，瑜珈士的話就是白色的，但是穿這種衣服的人現在不是很多。為了方便，大家都穿披單。還有出家人的裙子上面有一條一條的，因為佛陀的年代，經濟也不是很發達，有時出家人穿這個衣服去野外會碰到一些強盜，他們的衣服就被搶了。佛陀就乾脆把衣服切成一塊一塊的，這樣在家人就沒辦法用了。我們把衣服切成一塊一塊，然後再把它連起來，就變成了出家人的一個比較特殊、比較有特色的衣服，在家人也不會用。佛陀就制定了一個這樣的戒律。
現在，藏傳佛教的在家人和出家人裙子的顏色沒有不一樣了，唯一的不同之處就是這條條。出家人就有這個橫的豎的一條一條的，在家人沒有這個條，這就是唯一的差別。不懂的人從外面看起來就像沒有任何區別一樣。最近有些人還是要求在家人穿密法裡面在家人的袈裟披，這樣就比較合適。但傳統上一直是這樣，一時要改過來也有點難度。實際上是有差別的，但不是很了解的人就看不出太大的差別，就是這樣。
5.
觀眾：
感謝堪布。自從學習佛法以來，我認為自己在聞思修的各方面都做了一定程度的努力，也取得了些許的進步。但有個地方做得一直不是很好，就是沒有更好地把自己學到的佛法融入個人的工作生活中。這個狀態就是，如果我意識到了我現在是在上座修，或者我意識到了我現在是在修行，我在做功課，那我可能內心就會清淨很多。但在工作和生活中遇到很多不順心的事的時候，貪瞋癡慢這些粗大的煩惱還是會一下子生起來。我也聽過您在其他場合的一些開示，您告訴我們，讓我們不要著急，慢慢來。但我覺得這是您慈悲心的體現，我們身為佛弟子不能因為您特別慈悲就對自己沒有要求，所以我覺得要不然您嚴格一點兒，對我們提一點兒明確的要求，就是應該怎麼樣去掌握自己的修行，真正把佛法融入生活的節奏？謝謝堪布。
堪布：
對，佛法融入生活，這其實是一件非常重要的事。首先是要自己學，我們心裡有佛法的時候，才可以把這個東西融入生活中；如果我們內心當中根本沒有佛法，那就沒有什麼東西可以融入生活中了。
那佛法是什麼呢？佛法很簡單，就兩個，第一是有智慧。智慧不是我們怎麼去賺更多的錢，而是超越我們世俗智慧層面的超凡智慧。第二就需要有慈悲心、有菩提心。有了這兩個「心」以後，你的生活自然就會改變，內心改變了以後，一切都會改變的。凡是沒有從內心得到的改變，都是臨時的、造作的、靠不住的。例如你內心當中沒有想這麼做，但因為各種各樣的原因而這麼做了，那兩三天以後就沒辦法再堅持了。
很多人說，我不需要上座修行，我在生活當中去修行。這聽起來是很有道理，但其實真正要落實是沒有辦法的。所以我們每天必須花一點時間去打坐、鍛煉，然後把慈悲心和智慧放在自己的心裡。這樣我們在生活和工作當中遇到問題的時候，才能隨時隨地用慈悲心和智慧來面對、來解決、來處理，這就叫作把佛法融入生活。所以不管怎麼樣，一定要打坐、修行。就像一個運動員如果想拿世界冠軍，首先必須用一段時間閉門運動。什麼都沒學好的時候就去比賽，怎麼可能拿到冠軍？同樣的道理，我們邊工作、邊生活，然後抽出一個比較適合的時間去打坐修行。打坐修行有一定進步的時候，再融入生活中，才是對的。不打坐、不修行，一開始就到生活裡面去修行，這個是很難的。
主持人：
所以這個打坐就像是運動員封閉式的訓練，訓練了再上場。
堪布：
對，就是這個意思，一樣的道理。
主持人：
好的，非常感恩慈誠羅珠堪布今天給我們的答疑和開示。我相信大家還是意猶未盡，但時間有限，這期節目只能先告一段落了。不過咱們更多的精彩互動，下期節目接著繼續。
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
