《慧燈·問道》「生活篇」第2期
主持人：
各位觀眾朋友們，大家好！歡迎大家來到《慧燈·問道》節目。上期節目中，堪布為我們進行了以生活和佛法為主題的開示。因為我們對生活和佛法的問題還有很多，所以這期節目我們再次有請慈誠羅珠堪布與大家進行互動和交流。讓我們掌聲有請慈誠羅珠堪布！
現在，大家有什麼問題可以踴躍舉手了。
1.
觀眾：
堪布，您好！我剛剛接觸佛教，有朋友勸我皈依。但我很擔心皈依後就不能吃肉了，我實在是戒不掉怎麼辦？
堪布：
這個問題還是比較具有代表性的，很多人都認為皈依了就要吃素。確實，吃素在大乘佛教裡非常非常重要，但也不能把吃素和學佛等同起來。並不是說你不吃素就不能學佛了，其實也沒有那麼嚴格。如果能夠吃素的話，那是最好的選擇，實在不能吃素就選擇吃三淨肉。「三淨肉」就是超市出售的肉，市場上出售的肉，不是專門為了我一個人宰殺的肉類。不見殺、不聞殺、不為我殺，這樣的肉叫作「三淨肉」。吃「三淨肉」，然後學佛就可以了。如果因為不能吃素就不學佛的話，確實是有點不划算。所以沒有那麼嚴重，你可以學佛，吃素暫時不行的話，可以吃三淨肉，只要別去吃活的就可以了。
觀眾：
謝謝堪布。我還有一個擔心，好多人都說學佛要清心寡慾，那我還可以結婚嗎？
堪布：
如果你準備出家就不能結婚了，在家人則沒有這個要求。最原始的佛教中，釋迦牟尼佛就有四眾弟子。「四眾弟子」包括出家人的比丘、比丘尼，有男女兩種；另外就是在家人，也有男女兩種，這四個就叫作四眾弟子。在家人包括已經結婚的和即將要結婚的。所以，這個沒問題的。
2.
觀眾：
堪布，您好！我的問題也是關於吃素的。讓我感到比較困惑的是，像日本、韓國和南亞的一些出家人，他們也不吃素，難道他們就不能成就嗎？在您剛剛的開示中，您說過吃素和皈依之間沒有必然的聯繫。那麼吃素和成就之間是不是存在這種必然的關係？
堪布：
也沒有。釋迦牟尼佛早期的戒律，也就是出家人的戒律裡有明顯的記載，講的非常清楚，什麼樣的肉可以吃，什麼樣的肉不可以吃。只要是三淨肉都可以，包括魚肉這些都可以吃，這是小乘佛教的要求。所以南傳佛教——泰國、緬甸這樣佛教非常興盛的地方的出家人，他們都是吃葷的。但是大乘佛教就不一樣了，大乘佛教裡有明顯的規定要吃素，還講了很多吃素的好處。
但是不是不吃素就不能成就？沒有那麼嚴重。你不吃素，暫時確實沒辦法戒肉，也同樣可以去學習、去修行。但是如果吃肉的話，那在修慈悲心的時候，慈悲心的發展會受到一些影響，因為我們的飲食跟心情還是有關係的。
科學家用鴿子做過一個實驗：讓50隻鴿子全部從小就吃素，讓另外50隻鴿子吃肉。因為鴿子是雜食動物，吃肉吃素都可以。這兩群鴿子長大以後，就發現它們的性格有非常大的區別。從小吃素的這50隻鴿子，性格特別溫柔；從小吃肉的這50隻鴿子，性格特別暴躁。這就證明飲食跟我們的心情確實是有很大的關係的。所以佛在《楞伽經》裡面也講到，如果我們吃肉，修慈悲心就難。但也並不是說，吃肉就根本沒有慈悲心。吃肉了也可以修，可能就要多費一點功夫，但還是可以有慈悲心的。
那是不是吃肉就不能開悟呢？也不是不能開悟、不能成就，但吃素是大乘佛教一個非常重要的選擇。我們能夠吃素就盡量吃素，實在不行，最低限度就是不吃活的。比如你要吃海鮮，那就去吃冰凍的海鮮，活的都不要去吃，不要點殺，這樣也可以。這樣你也算是一個標準的佛教徒，而且可以是一個標準的大乘佛教徒。
雖然大乘佛教裡有很多的要求，不一定每個人都能全部做到，但我們盡量能做多少就做多少。當然有些嚴重的、非常原則性的東西，比如戒殺，這個一定要做到，必須要做到。除此以外，其他盡量按要求去做。實在是做不到，還有一些選擇，那就是懺悔，努力地去修慈悲心，這樣吃肉也不會變成修行的阻礙，同樣也可以解脫。
觀眾：
明白了，謝謝您。那麼作為一個以素食為主的佛弟子，我們應該如何跟家人和朋友相處呢？我們自己吃素，有時候看到大肆吃肉的人會覺得心裡有點不開心，甚至對這些以肉食為主的眾生產生一種輕視的感覺。請您開示，應該如何對治自己的這種心態？如何在自己吃素和理解他人的飲食方式之間找到一個平衡？
堪布：
在佛教裡有一個很嚴格的要求：如果是一個嚴格遵守戒律的人，當看到一個破戒的、不清淨的人時，不能輕視他，更不能去侮辱他，不然比自己破戒還嚴重。吃素也是一樣，這並不是每個人都能夠做到的。比如你自己堅持吃素，在吃素方面他們不如你，但有可能在其他方面他們未必比你差，甚至可能做得更好，或者已經遠遠超過了你。所以我們不能單方面地認為，他們不能吃素我能吃素，那他們就不如我，這是不對的。
因此，我們看到他人吃肉，尤其是吃活的東西的時候，如果他是你很好的朋友、家人，能夠勸的話就勸，勸不了那就不要去管他，只能這樣，我們永遠都不可能把全世界的人都變成素食者。
釋迦牟尼佛在印度的時候，印度還是一個很小的地方，當時佛陀經常來來往往，他所在的城市裡大概有70萬人。這70萬人當中，50萬人是學佛的，10萬人什麼都不學，另外的10萬人是學外道的。 70萬人的城市，我們現在看起來就是一個很小的城市，而佛陀這麼一個偉人天天生活在這裡，卻沒有把這個小城市的人都變成佛教徒。連佛陀的力量都不能改變所有人的選擇和想法，那我們怎麼有能力讓所有人都吃素、學佛呢，這是永遠都不可能的。
所以，如果你能勸就勸，不能勸的話就尊重他，這是他的飲食習慣。如果他以很殘忍的方式去吃各種各樣的生命，那的確是不對的、是錯誤的。但他現在就是這樣子，沒辦法。而你內心當中也不要有什麼不高興，你要告訴自己：我沒有必要不高興，因為佛陀經常在的這個小城市裡面，也並非所有人都是素食者、佛教徒，那我算什麼呢？一個連自己的問題都沒有解決的學佛人，怎麼可能讓全家人以及我圈子裡面的所有人都成為素食者、佛教徒呢？不可能。但是，可以盡自己的能力去給他們灌輸一些東西，這樣我的心態就平衡了。以後家裡吃飯時，大家相互尊重，在尊重的基礎上，誰也不干涉誰的飲食習慣——我吃我的素，你就吃你的肉就可以了。六祖惠能大師開悟後，在很長一段時間內跟獵人一起生活。那段時間裡，獵人吃肉，他就吃肉邊菜。他說：「人吃菜邊肉，我吃肉邊菜」，在一個鍋裡面，大家就這樣吃。所以我們也這樣，家庭就比較和諧。
主持人：
就是能勸就勸，不能勸的话互不干涉、互相尊重。
堪布：
對，這是最好的方法。
3.
觀眾：
堪布，您好！佛教講究因果，要積累福報資糧。我平時也特別願意幫助別人，然後也去寺廟捐錢供僧，參加放生。為什麼我挺善良的，卻還是沒有錢呢？為什麼做了好事，沒見到好報？
堪布：
這個因果，你們可以在百度裡面去搜一下「四業」，就知道這個果報是怎樣成熟的。舉個很簡單的例子，我們種莊稼的時候不也是這樣么，種水果有可能兩三年後才可以豐收，而很多糧食四五個月後就會成熟，有些蔬菜則可能幾個星期就可以吃了，這是它自己的一個規律。但無論什麼作物，都不是我們今天種了明天就可以吃，或者今天上午種，下午就可以吃，幾乎沒有這樣的。因果也是這樣，我們今天的幸福和快樂與過去的業有關係。舉個例子，我們每年 9月之前吃的米都是上一年種的：我們當年 9月之前種的米，雖然已經播了種子，但不能馬上就吃，而是 9月以後或是明年才能吃。因和果也是一樣，這是自然規律。善惡的因果，也是自然規律的一部分。所以，現在沒有錢不等於以後沒有錢，慢慢地等，就會有的。
主持人：
聽了您這一番話，我突然想到一句老話，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」
堪布：
對，時候未到。
主持人：
大家等一等，做善事還是有善報的。
堪布：
對對對。
4.
觀眾：
堪布，您好！非常開心能夠見到您。現在很多人都去寺裡燒香拜佛，去祈求讓生活更順利一些，為什麼有的人祈求就靈驗，有的人就不靈驗呢？
堪布：
很多人也說，什麼佛很靈、什麼佛不靈；什麼寺廟很靈、什麼寺廟不靈。其實這不一定是靈或不靈，而是因為裡面有我們看不見的一些因果。比如說他到某個寺廟去求，然後達到了他的目標，那這個真的是因為他求了嗎？這裡面會不會有一些其他的原因？所以這個靈和不靈，不好說。但我們能夠確定的是，只要我們有足夠的信心，對佛菩薩的祈禱一定會靈，一定會得到佛菩薩的保佑或者是加持，前提條件是有足夠的信心。
觀眾：
佛教經常說，觀世音菩薩是千處祈求千處應的，還說不管祈求什麼事情都會實現，那用什麼方法去祈求可以實現呢？
堪布：
觀世音菩薩就是救苦救難，我們去祈禱是靈的，比其他的菩薩離我們還要更近一些，佛教裡面也是這麼講的。菩薩都有慈悲心，但因為觀世音菩薩是過去、現在、未來十方諸佛的慈悲化現，是諸佛菩薩的慈悲心顯現出一個觀世音菩薩的樣子，所以我們去求觀世音菩薩的話就是很靈的。但這必須要有很強大的信心，如果沒有信心是沒辦法的。佛教裡有句話叫「千江有水千江月」——河裡有水，空中的月亮一定會在水裡顯現，我們可以看得到它的影子；但如果河是乾枯的，沒有水，那月影就沒辦法顯現。同樣，如果沒有信心，就是觀世音菩薩也不靈。另外，雖然有很強大的信心，但過去造了非常嚴重的罪過，這時也只能去面對它的果報。有時佛菩薩的能力也沒有辦法改變我們的現狀，所以我們平時說「佛是全知，但不是全能」，也就是這個意思。
主持人：
感謝堪布。我們經常說「心誠則靈」，這個「誠」是不是就是您剛提到的，對佛菩薩要有信心？
堪布：
對，虔誠。
5.
觀眾：
堪布，您好！我覺得看看佛學的文章，可以使人的心態平和，也更加睿智，但我這麼年輕就去修行是不是太早了？我是否應該先努力發展自己的事業，等有了一定的經濟基礎，實現了自己的人生價值，然後等老了，時間充裕了再好好去修行？
堪布：
不會太早的。學佛在二十歲的時候、十幾歲的時候，七八歲的時候都可以。如果你有善良的心，那越早學佛越好。佛教的核心就是智慧和慈悲，那學智慧和慈悲當然越早越好了，所以不會過早。
而且，也不是賺很多錢就能體現出我們的人生價值。我們現在的價值觀當中，覺得有錢就叫成功人士，有錢就可以充分地體現一個人的人生價值；沒有錢的話，不管他做什麼都不算體現人生價值。這實際上是我們自己的價值觀錯了，我們把金錢作為衡量成功和人生價值的唯一標準，這肯定是錯的。而且再過五十年、一百年，那個時候肯定不會用現在的這個標準來衡量誰成功、誰不成功；誰體現了人生價值、誰沒有。三十年後不會這樣，這隻是一個階段。因為人類歷史一直都在變化、發展，在不同的時代中有不同的價值觀。在一兩千年前，大多數有學位、層次比較高的人，都比較注重內在的東西。唐朝的時候，很多中國的知識份子都修禪，那個時候，禪和內在的東西就作為一個衡量標準。現在我們是用錢來衡量，但以後不一定是這樣。
所以，人生的價值就不能僅僅用賺了多少錢來衡量，而是有很多的方面。一個人可以去賺錢，這也沒有什麼不好。賺很多錢，然後拿錢做很多有意義的事情，這也是一個體現人生價值的方法；同樣，你也可以去做很多有意義的事情，利他的事情，這些都是非常好的。
另外一個問題，「我這麼年輕的時候去學佛，會不會妨礙事業的發展？」也不會的。賈伯斯不就是二十多歲的時候去修禪了嗎，人家事業多好啊，所以沒問題的。
主持人：
堪布，您剛才提到「什麼是一個有意義的人生」，那麼從佛教的角度來判斷的話，怎麼樣的人生才是一個有意義的人生呢？
堪布：
佛教主要是從兩個方面來判斷：一個是提升自己生命的級別，主要是提升自己的智慧、提高自己的境界；另一個就是利他，為他人付出。只要有這兩個，那有錢沒錢，做什麼事情都不是很重要，你的人生價值就已經充分體現了；如果沒有這兩個，那你做再大的官、有再多的錢，當然這些在有些地方還是有用的，但從大乘佛教的觀點來看，是不足以說明你體現了什麼人生價值的。
主持人：
所以還是您之前提到的智慧和慈悲。
堪布：
對。還是智慧和慈悲。
主持人：
感恩您。所以其實學佛也是循序漸進，一步一步來。
堪布：
對。一步一步來。
主持人：
好的，非常感恩慈誠羅珠堪布今天給我們做的答疑和開示。我相信大家還是意猶未盡，但是因為時間有限，這期節目只能先告一段落了，更多的精彩互動，下期節目我們接著繼續。
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
