《慧燈 · 問道》「生活篇」第1期
主持人：
各位觀眾朋友們，大家好！歡迎大家收看這一期的《慧燈 · 問道》節目。這些年我們不時會聽到這樣的消息：某高校高材生放棄了留學而選擇出家；一些歌星和影星也皈依了佛門，甚至開始出家修行；像《大唐玄奘》《大話西遊》和《三打白骨精》這樣的與佛教相關的影視劇作品，也陸續被搬上了螢幕；聚會時，會得知一些朋友和親人低調吃了全素，身邊信佛和學佛的人越來越多了。而今天在座的觀眾朋友們，也大多是剛剛對佛法產生了興趣，帶著各種各樣的問題來到了我們的現場。
那麼，佛教到底有什麼樣的魅力，能夠讓這麼多人喜歡它？學佛有什麼意義，又能給我們的生活帶來什麼好處？今天這期節目的主題就是「佛法與生活」。有請五明佛學院的慈誠羅珠堪布。
現場的大多數觀眾朋友因為剛剛對佛法產生了興趣，會有各種各樣的問題。大家首先特別想知道，堪布您當年學佛和出家的原因是什麼，而且也想請您給大家講一講學佛到底學什麼，學了會對我們的生活有哪些好處？
堪布：
1984年，我去五明佛學院開始真正的學佛。在這之前，我很小的時候就對佛教有信心，那時就想：如果有一天有機會，我要去出家學佛。這個想法可能一方面是受到了父母的影響；另外一方面，我個人認為也有一些以前的影響在。
在那個年代，那麼小的年紀就學佛，我身邊這樣的人不是太多。儘管父母信佛，但當時也沒有什麼佛教活動，包括家裡都不會有。所以，在我小時候的生活中，佛法沒有什麼內容給我留下過深刻的印象。那麼，我能夠想去學佛，有些方面是來自以前的一些影響，還有些方面是來自家庭父母的影響。在這樣的情況下，我去五明佛學院依止了法王如意寶，然後就開始了正式學佛。在此之前，我只知道佛教好，要去學，是抱著一個這樣的想法，但是還不知道佛教的真正意義。到學院以後我就很認真地去學習了，一直到現在。
在這三十多年的學習中，我個人的第一個體會就是，佛教最重要的內容是如何樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。尤其人生觀和世界觀，是佛教的核心見解和觀點。
我遇到過很多外國科學家、哲學家和學其他宗教的朋友，通過和他們交流，我覺得我的選擇是沒錯的。我所學到的佛教智慧，無論放在科學的領域還是哲學的領域，在什麼樣的領域當中，我覺得都是站得住腳的。
此外，我在學佛的過程中，不僅學到了佛教的觀點，還學到了相關的方法。佛教不像很多人想像的那麼死板，一些很具體的方法，如果放在出家人的生活當中，那就是出家人真正的修行方法；如果放在現代都市人的生活當中，也可以解決很多人心靈的問題。所以我覺得這條路沒有走錯。
雖然我在學佛的道路上，談不上有很大的成就，但這些都是我學佛後的體會。今天有機會和大家分享這方面的一些知識，我也感到非常高興。我想，現在的社會從物質的角度來講已經非常豐富了，但精神方面還沒有得到滿足。這樣就不能給我們帶來滿足感、安全感和幸福感，所以很多人非常迷茫。因為在物質生活領域，我們需要什麼都很明白。肚子餓，我們知道要吃飯，但在精神方面到底需要什麼呢？大家都不是很瞭解，總覺得缺了什麼東西，但到底欠缺了什麼，卻不是很清楚。
我們本以為，物質財富可以解決一切問題，這是我們跟物質有一定距離的時候會有的想法，但是當我們跟物質財富零距離接觸，充分了解物質本身可以給我們帶來什麼、不可以帶來什麼的時候，我們過去的想法就會有很大的轉變。過去認為物質財富可以解決一切問題，但現在有了物質財富後，問題還是沒有解決。剩下的沒解決的問題是什麼，該怎樣來解決，這些方面我們都不是很清楚。
雖然心理學家進行了研究，想用很多簡單的方法來解決我們內心的問題，比如很多時候靠吃藥這種物質的方式來解決，不過最終還是一條失敗的路，是一條走不通的路。其實佛教裡的一些東西可以用到他們的生活當中，比如一些佛教的觀點、理念，不全盤接受也沒關係，但有些方法用到生活當中，卻可以解決很多問題。像美國的學校和醫療機構都廣泛地在進行禪修，他們所進行的禪修一部分來自南傳佛教——緬甸和泰國的內觀禪；另一部分來自於藏傳佛教，藏傳佛教裡的禪修主要是慈悲禪，還有自他交換之類的禪修。進行這些禪修的人不一定是學佛的，但是很多的科學實驗發現：禪修，尤其是慈悲禪和內觀禪，可以解決人們的很多心理問題。從佛教的角度來講，只要能夠説明到人，那肯定是再好不過。所以，我認為佛教對我們現代人來說，不管是東方人還是西方人，也無論是什麼樣生活方式的人，都有一定的説明。
主持人：
那學佛主要學習哪些方面的知識呢？
堪布：
佛教的內容很多，但是整個大乘佛教的內容可以歸納為兩個字——「智」、「悲」。「智」就是智慧，「悲」就是慈悲心。為什麼是智和悲？首先，大乘佛教認為，在六道輪迴中，人間或者天人雖然有幸福快樂，但這些幸福和快樂都是短暫的、相對的，無論我們在這個輪迴當中走得多遠、多高，最後還是要回來。所以我們要想辦法超越和突破。那麼用什麼方式來突破？並不是用燒香拜佛或修廟捐錢的方式來突破，超越和突破唯有依靠智慧。
我們為什麼突破不了輪迴？是什麼樣的力量讓我們無法超越輪迴呢？佛教認為沒有造物主、萬能神，一切都是大自然的規律，在規律中運轉，所以佛教是無神論者。用佛教的話來講，人在輪迴中的主要原因是我們自己的無明，也就是無知。我們的無知和愚昧讓我們不瞭解世界的真相，也不了解我們自己人生的真相，這樣就導致了一系列的輪迴。如果要從源頭上解決輪迴，就要把無明、無知斷除掉。這不是用燒香拜佛、修廟捐款的方法就能斷掉的，唯一需要的是超凡的智慧。佛教認為，需要一個能超越輪迴的超凡智慧，才能夠讓我們從輪迴當中走出去。
當我們從輪迴當中走出去後，就是《華嚴經》裡面非常著名的兩句話，第一句的含義是我們要超越輪迴；第二句的含義是我們不脫離輪迴。
這就是大乘佛教的原則。我們要超越輪迴，超越以後又不脫離輪迴。「不脫離」是指超越後，雖然沒有煩惱、沒有生老病死的痛苦，但這就解決所有問題了嗎？根本不是，這隻是一個開頭。後面的是什麼？後面是要把自己超越輪迴的方法告訴更多的人，並不是我自己超越以後就到西方極樂世界等地方待著去了，而是還要回到這個世界、回到這個輪迴當中，讓更多的人超越，這就是不脫離。只有有了慈悲心才可以做到不脫離。所以大乘佛教認為，只要有智慧和慈悲心，就能夠超越輪迴，同時也可以不脫離輪迴，這就夠了。所以我們可以把大乘佛教的所有內容歸納為這兩個。
學佛也是這樣。我們首先是信佛，相信佛菩薩可以保佑我們，或者相信我燒香拜佛是有功德的，在這背後就有供佛和求佛，但這些都還不是學佛。真正的學佛是什麼？學佛就是向釋迦牟尼佛學習。那麼向釋迦牟尼佛學習什麼呢？向釋迦牟尼佛學習兩個東西：一個是智慧，另一個就是慈悲。我們先向釋迦牟尼佛學習智慧，然後向釋迦牟尼佛學習慈悲，這才是真正的學佛。
主持人：
非常感謝慈誠羅珠堪布給我們的講解，相信一定能解決很多人對於佛教的疑問。剛才您提到了智慧和慈悲，今天我們現場有很多觀眾朋友，大家都是帶著問題來的，而且是迫不及待地要跟您交流。所以我現在能做的智慧和慈悲的事，就是交出話筒、交出話語權，讓大家跟您一對一地交流，希望通過跟您的對話，大家也可以獲得智慧、獲得慈悲、獲得喜悅。哪位觀眾朋友先發言？
1.
觀眾：
堪布，您好！我的問題是：佛法一直在勸我們放下，不要去執著。可是我覺得學佛本身也是一種執著呀，包括吃齋、念佛，這點我理解不了。
堪布：
很多人都有這樣的問題。佛教的確讓我們放下很多執著，但對這些執著的放下需要一個過程，並不是說當下就必須放下所有的執著，這根本不可能。你說得對，我們現在暫時先去吃齋受戒，然後誦經學習等，這些全部都是執著。但通過這些執著，逐漸可以達到沒有執著的地步，最終會將包括吃齋受戒、誦經學習在內的所有執著都放下。但這是到了機緣成熟時才放下，或者是你的境界到達一定程度時才可以放下。好比我們坐船渡河，船到河中間時是不能放棄的，只有等你到了彼岸才可以不要這個船。包括我剛才講的菩提心在內，如果沒有了這些各種各樣的執著，我們學佛就沒有動力了。
學禪宗的平時講放下比較多，學淨土的平時就是很虔誠地念佛。有些人就不理解，到底是要放下，還是要虔誠地念佛？如果要放下，那念佛也是執著，我要去西方極樂世界也是一種執著；如果我不執著的話，那就沒辦法很虔誠地念佛，沒辦法祈請阿彌陀佛來迎接我。那到底應該怎麼做？虛雲老和尚在著作裡講過，淨土和禪宗是可以圓融的，叫作禪淨雙修，即禪和淨兩個都可以修。意思是我們通過禪來證悟，逐步達到放下的目標，但在還沒有這麼高的境界時，我們可以通過吃齋念佛等方法來提升自己的境界。所以，這兩個是相互説明的，是不矛盾的。總而言之，最終要放下，但放下是有過程的，不是現在就放下。
2.
觀眾：
您好堪布，您講得特別好！要學習慈悲心，但是這個太難了。工作壓力這麼大，我以慈悲心把客戶讓給競爭對手，我自己就沒有業績了，工資也會比別人低。這樣的話我該怎麼辦呢？
主持人：
我理解，他的意思是如果他有慈悲心，那別人就會利用他，而他自己就掙不到錢。
堪布：
是的。在激烈的競爭當中，如果你把所有的機會全部讓給別人，不去競爭，這樣肯定會導致你自己沒有業績，然後薪水也就隨之降低，最後出現生活上的問題。這樣學佛肯定是很難了。但其實慈悲心不等於放棄，也不等於軟弱、消極，正當的競爭是沒有問題的。比如你和一個同事去做一個專案，如果這個項目本來是他的，而你用很多世俗的手段把他的專案搶過來，這樣可能不對。但如果是大家都可以做，並不屬於某一個人，你去競爭，這就是正當的競爭，不違背佛教的慈悲心。
「慈悲心」就是別人痛苦的時候，你希望他沒有痛苦；在平時你希望別人擁有幸福快樂。但在很多時候，比如競爭等，並不是說你要把全部的機會讓給別人，所以競爭本身沒有問題。在家學佛的人不能做的事情有十條，我們稱為「十不善」。「十不善」裡面最根本的就是四個：殺、盜、淫、妄。你只要沒有去做這些事情，在生活和工作中做的很多事情都沒有問題，也不是那麼嚴重。如果佛教徒不能競爭，全部都要讓給別人，那就沒人敢學佛了，所以正當的競爭沒問題。
觀眾：
謝謝您。那如果與我競爭的人擠壓我，給我「穿小鞋」，我還保持慈悲心嗎？
堪布：
你不能惡意去整對方，不要去整人，只要做到我剛才講的正當的競爭，都是沒有問題的。所以這個時候你去競爭，不等於你沒有慈悲心。
主持人：
也就是說，只要是正當的競爭，憑自己的能力把專案做得更好，這樣競爭還是可以有的。
堪布：
你們兩個人去競爭，如果你願意放棄，把機會讓給別人，這當然是很好的事情。但如果你有家人，也許還有公司的其他員工，那麼利益就不是屬於一個人的。這樣的話，他是為了他人，也就是為了一部分人的利益，我也是為了一部分人的利益，並不是我一個人的利益。
主持人：
都不是個人利益。
堪布：
對，在這種情況下，他背後有那麼多人要吃飯，我這邊的人也要吃飯，大家都一樣。從這個角度講，我去競爭完全是沒問題的，這不需要擔心，沒問題的。
3.
觀眾：
您好堪布！我身邊有很多學佛的師兄，習氣特別重，愛搬弄是非，個人作風也有問題。不學佛的話也就無所謂，但在學佛的團體裡有這樣的人，我就很煩惱。跟這樣的人相處的時候，我該怎麼辦呢？
堪布：
在佛教團體裡，不一定每個人的素質都很高，不要有這樣的要求。大家都是學佛的，但是學佛的人有不同的層次。有些人學佛的時間比較久，可能素質稍微高一點，修行也就修得稍微好一點，脾氣也可能會好一點。這種人在一個團體裡面畢竟是少數，大部分人可能剛剛學佛，或者是學佛沒有多久的，還有雖然已經學佛十年、二十年，但所謂的學佛實際上根本就不是學佛。就像我剛才講的，他們一直停留在信佛、求佛和供佛的階段。也就是他自從學佛到現在，一直都在燒香拜佛，又沒有去學習、又沒有去打坐、又沒有去修行，那麼這些人的素質就不一定很高。
另外，剛剛進入佛門的人一開始即使真正地學佛，有學習、有修行，但畢竟才剛剛開始，還在努力，境界都不是很高。因此遇到一些問題的時候，不一定控制得住自己的煩惱。所以我覺得，佛教團體裡有各種各樣的人，這是比較正常的現象。但是按理來講，學佛學了一段時間後還是沒有任何變化的話，那可能要思考學佛的方法是不是有問題，因為學了一段時間以後應該是有變化的。
那我們應該怎麼看這些現象？首先是要控制住自己的情緒，還有就是理解這些人，這很重要。因為他們都想學佛、想修行，但因為時間的關係，他們現在境界不是很高。這個時候，就一定會把社會上的習氣帶到這個團體裡，比如說喜歡搬弄是非等。要把這些已經根深蒂固的東西一下子放下來也不是很容易，所以首先要理解對方，另外控制住自己的情緒，這樣應該是比較好。
主持人：
都是初學佛者，難免會有這方面的問題，多包容一些就好了。
堪布：
對，多包容一些。
4.
觀眾：
堪布，您好！生活中，我們經常會遇到一些合法且能夠賺更多錢的機會，而佛法教育我們要少欲知足，那麼在我學佛之後是否還應該投入更多的精力去賺錢呢？
堪布：
學佛之後去賺更多的錢是沒有問題的。但如果你花太多的時間去工作賺錢的話，基本上就沒有學習和修行的時間了，如果是這樣，那你還是要考慮一下。如果不需要花太多時間，賺錢是沒有問題的。這個最終還是要看時間的分配，你要把握好，這樣就沒問題了。
主持人：
好的，非常感恩慈誠羅珠堪布今天給我們做的答疑和開示。我相信大家還是意猶未盡，但是因為時間有限，這期節目只能先告一段落了，更多的精彩互動，下期節目我們接著繼續。
編按：本文根據《慧燈·問道》節目編纂整理而成，收錄慈誠羅珠堪布、主持人和觀眾等人的談話內容。
