佛知道，當我們的思維稍微有些深入、提升的時候，就會遇到矛盾。為了暫時化解矛盾，佛陀把這個世界分成了兩個不同的世界：一個叫做世俗諦，是我們感官的結論；另外一個叫做勝義諦，是比較尖銳的理論的結論。
比如說，科學家用肉眼看到的結論和顯微鏡看到的結論是不一樣的，因此科學家提出了宏觀世界和微觀世界。凡是肉眼能夠看到的，都叫做宏觀世界；凡是肉眼看不見，但是存在的東西，都叫做微觀世界。當科學家通過肉眼和顯微鏡觀察，卻得出兩個結論時，他也沒辦法，就分成了兩個世界。
釋迦牟尼佛也分成了兩個世界：世俗諦和勝義諦。實際上是不存在兩個世界的，既不存在勝義諦，也不存在世俗諦，二諦是不存在的，但是這個階段暫時分成兩個世界。科學家也告訴我們，真實的東西是微觀世界，而不是宏觀世界。如果這個世界上有一個真實的東西，那麼微觀世界才是真實的，宏觀世界是微觀世界的不同形式，實際上不是真實的。佛也告訴我們，實際上沒有二諦，這在佛經裡提到無數次了。
雖然沒有二諦，但是目前我們還是要通過感官生活，這就叫做世俗諦，不徹底推翻它。實際上，如果推翻了，我們就沒辦法生活了。我們現在還沒有進入涅槃，如果把感官的結論全部也否定的話，這樣我們兩方面都沒有。我們還沒有涅槃，如果把感官的結論也否定了，最後我們就沒什麼規律了。沒有規律，我們就不知道如何生存、如何生活，這是不對的。我們暫時還是要保留感官的結論，所以佛就給我們留了一個世界，叫做世俗諦。
內容出處：
慧燈之光官網視頻《從〈佛說稻稈經〉談佛教人生觀和世界觀2》
