《慧燈·問》「超越生死篇」第5期
主持人：
堪布，您好！上期節目中，您為大家講解了五力修法，我們都受益匪淺。您在之前的課程裡還講到了「三想三不想」，能不能給大家介紹一下「三想」是什麼？「三不想」是什麼？
堪布：
「三想三不想」不是一個佛教的標準用詞，佛教裡不會這樣講，但是有這個意思。為了方便大家記住，我把它歸納為「三想」和「三不想」。
主持人：
特別好，特別容易記。
堪布：
先說「三想」。臨終的時候，首先需要想到菩提心。要想到：我從無始以來到今生，雖然經歷了無數個生死輪迴，但每一次都是一無所獲、兩手空空地離開，沒有什麼意義。正因為我沒有菩提心，一切都是為了自己著想，才導致了今天這樣的局面。所以，現在我一定要發菩提心，然後在菩提心的狀態當中往生。這是第一，要想到菩提心。
第二，想到佛菩薩。例如阿彌陀佛或觀世音菩薩都可以，這個時候要觀想和祈禱佛菩薩、本尊以及自己的上師。就像修破瓦法的時候，會把自己的意識觀想為一個字，例如藏文的「ཨ」字，然後這個「ཨ」字融入佛菩薩或上師的心間，最後佛菩薩或上師就把自己帶到西方極樂世界等地方。總之，臨終的時候必須想到佛菩薩、上師以及這些修法。
第三，如果是學密法的人，那就要知道：自己的身體本來與佛菩薩是一體的，只不過目前還沒有認識到；如果認識到的話，那自己的身體本來就是佛的壇城。假如暫時還沒有學密法，也沒關係，知道自己有佛性就好了。
以上這三個面向就叫作「三想」，下面介紹一下「三不想」。
第一，臨終的時候，如果眷戀家人和財產的話，對自己的影響非常大，一定會走不好的。所以這時候不能回頭，要一心一意只想自己怎麼走。不要留戀房子、積蓄等，這時候這些已經毫無用處了；也不要留戀親人、朋友等，自己走了以後，他們總會有辦法活下去，不需要太多的擔憂和掛礙。
自己要先走好。如果走得好，例如在中陰或什麼時候成就了，那將來就可以用更好的方式來幫助他們，還有的是機會。但現在留戀只會讓自己走不好，沒有其他意義，所以暫時不要去想他們。當然，這並不等於放棄了家人或是放棄了眾生，在這個生死關頭只能先想自己怎麼走，而不是家人、財產等世俗的事情，這就是第一個「不想」。
第二，平常我們對自己的罪過，不論是現世的還是前世的，都要把它當作一個非常嚴重的問題來對待，必須要有後悔、內疚、恐懼之心，這樣我們才會去懺悔，也只有在這種情況下才能夠徹底懺悔清淨。但臨終的時候，就不要再去想：我造了太多的罪業，我一定會墮地獄的，一定會怎樣…… 唯獨這時候不能這麼想。此時一定要想：我沒有造什麼很嚴重的罪業，即便造了一些罪業，也已經懺悔清淨了，現在應該沒有太大的問題。這時候一定要往好的方面去想，不能想自己有太多罪過，不能內疚、恐慌，否則一定會走不好。
主持人：
會影響走時的心態。
堪布：
是，這就是第二個「不想」。
第三個「不想」，就是不要對死亡有恐懼。不要去想自己死了以後會不會怎麼樣，中陰身的時候會不會怎麼樣…… 都不要去想。一定要有自信，一定要想：我一定會走得好的！我有這麼多非常好的方法，我一定會走得很好。那麼多的人、那麼多的眾生，他們都沒有這樣的方法，而自己有這麼多方法卻還這麼恐慌，那其他人怎麼辦？我已經掌握了這麼多的方法，所以肯定沒有問題！就是要這樣，一切都要往好的方面想。
此時必須要有積極樂觀的態度，悲觀消極只會讓自己走不好，沒有任何的幫助。如果有讓自己內疚的事，在這之前就要懺悔完畢，臨終的時候就不要再去想這些了。這三個方面就叫作「三不想」。
主持人：
其實還是一個心態調節的問題。因為那時候本身就有一點恐慌、害怕，雖然之前有準備，前世也經歷過這些，但畢竟想不起來了。所以心態的調節還是很重要的，最好不要去想那些讓自己恐懼、阻礙的事情。
堪布：
對。第一不要掛礙，第二不要恐懼，第三就是不要慌張。這時候要淡定，要好好地走。要做到這些，需要下一點功夫，不然理論上雖然都知道，但實際操作可能還是不行。
主持人：
還是得平時下功夫才行。
堪布：
是。其實從佛教的觀點來看，生死問題確實是自己可以掌握的，但不是到大難臨頭的時候才去用功，而是現在就要做好準備。所有事情不都是這樣嗎？比如說，我們想找個好一點的工作，拿高一點的薪水，都需要先用二十年左右的時間學習──小學、中學、大學，要下這麼多的功夫；同樣地，想永久性地解決生老病死的問題，更需要下功夫。
主持人：
您剛才說的「三想」，除了最後一個需要有密宗的基礎，其他都是可以通用的吧？
堪布：其他的都可以通用，第三個在顯宗裡面也可以用。例如有菩提心的話，那一切就會變得很好，不會那麼糟。所以也可以這麼想：我一定以菩提心來陪伴自己，這樣就可以什麼都不怕；即使死後會經歷一些恐怖的事，但是也沒問題，只要有菩提心就不會太糟。
所以，沒有學過密法的人也可以用「三想三不想」，這些完全用得上，只不過內容稍微有點不同而已。
主持人：
明白了。現在也有很多修行人常念阿彌陀佛，修淨土法門往生西方極樂世界。顯宗講究一心不亂，藏傳佛教是否有跟它不太一樣的地方呢？也請您跟大家講一下。
堪布：
藏傳佛教裡也有淨土法門。像《佛說阿彌陀經》，還有《無量壽經》，這些在藏傳、漢傳（佛教）中都是一樣的。藏傳佛教裡的念佛法門其實跟漢傳佛教的淨土法門一樣簡單，只要有一顆非常虔誠的心，就不需要其他太多的修法了。自己對阿彌陀佛有絕對的信心，然後用一顆非常虔誠的心去唸佛，這樣就足夠了。這在藏傳、漢傳中都是一樣的，一定能夠往生西方極樂世界。
主持人：
主要還是信心，對阿彌陀佛的信心和對自己的信心。
堪布：
對。不過，想要建立對阿彌陀佛百分之百的信心和對自己的自信，可能還需要一些其他的條件，例如學習等。如果具備了最基本的條件，那麼其他的都可以不考慮，藏傳佛教裡也是這樣。
雖然往生西方極樂世界有四個條件，即四因，但四因當中最重要的就是這兩個：一是對阿彌陀佛有堅定不移的信心，二是渴望往生西方極樂世界。如果有這兩個條件，就可以往生了。
主持人：
對阿彌陀佛的信心和對西方極樂世界的嚮往之情。
堪布：
是的。對年紀稍微大一點的人來說，如果學太多、修太多，可能有點難度，那麼念佛就是一個最好的法門，也是一個非常了不起的法門。
主持人：
對那些到了年紀比較大的時候才開始修行的人來說，其實念佛就可以幫助他們在臨終的時候解決生死大事了。
堪布：
對。無論是什麼民族的人，年紀稍微大一點的，我們平常都建議他們念佛。這個比較簡單，也不需要學習太多的東西，只要心虔誠就好。老年人的心相對來說比較容易靜下來，建立信心等各方面也稍微容易一點，所以這個法門比較適合他們。
主持人：
如果一個人平常一直念佛，那麼他在臨終的時候，有沒有什麼特殊的方式或方法，還是像平時一樣念佛就可以？
堪布：
他念佛就可以了。我們剛才講的「三想三不想」，念佛法門也可以用。不該想的三個，不要去想；該想的三個，例如想佛菩薩等，這時就可以觀想阿彌陀佛。
主持人：
那是不是只要修了念佛法門，就一定能往生西方極樂世界呢？
堪布：
一定可以。但有兩個前提條件，一個是對阿彌陀佛和往生西方極樂世界的信心，這起到了決定性的作用；另外一個就是對往生的渴望。只要有這兩個條件，最重要的條件就具備了，就完全可以往生西方極樂世界。
主持人：
明白了，謝謝您！現場的觀眾朋友們，如果有問題的話，現在可以提問了。
觀眾：
堪布，您好！如果修淨土法門的話，我們需要學習哪些佛經？要修四加行和五加行嗎？
堪布：
主要是一些淨土宗的經論，例如《無量壽經》。在藏傳佛教裡，淨土法門的一個主要依據是《佛陀說阿彌陀經》。這部經基本上把往生西方極樂世界的四個因素都講了，我們平時講的往生四因也來自《佛說阿彌陀經》。把這部經學好就差不多了，因為淨土法門本來就是一個很簡單的法門，不需要太多的學習。
前面有觀眾問需不需要修四加行、五加行，如果有加行的基礎是非常好的。尤其是菩提心，它屬於藏傳佛教五加行的一個修法，同時也是往生四因中的一個，如果有這個修法做基礎，那就更加圓滿、完善了。那麼是否一定要修四加行、五加行？也不一定。不透過四加行、五加行的方法，直接修往生四因也是可以的。
主持人：
堪布，您剛才提到了往生四因，可能並不是所有人都特別了解，您能不能簡單地給大家介紹一下都有哪四因？
堪布：
往生四因是往生西方極樂世界的四個條件：一是觀想阿彌陀佛；二是累積資糧，在大乘佛教裡累積資糧的方法有很多，但其中最簡單、最有效的就是修七支供；三是發菩提心；四是做任何善事以後，迴向並發願往生西方極樂世界。就這四個，很簡單的。
主持人：
好，謝謝您！觀眾朋友們，本集節目先到這裡了，我們下期節目再見！
