《慧燈·問道》「超越生死篇」第4期
主持人：
堪布，您好！上期節目中，您為我們講解了中陰身的情況以及應對的訣竅等。如果我們現在就想開始修行，為死亡做準備，有哪些方法可以讓我們選擇呢？
堪布：
方法其實很多。例如《西藏度亡經》，從死亡的準備到如何面對死亡，以及死後要經歷的不同階段等，全部方法都在這本書裡。除了夢瑜珈和中陰的訓練方法外，還有一些是我們在活著的時候怎樣修行、訓練的方法，講得非常清楚。
面對死亡的修法與其他修法大致一樣。首先是修出離心和菩提心，最後是證悟。但是，如果這一世我們沒有證悟，這些好方法幾乎用不上，只能選擇一些比較普通的方法。例如中陰時，我們知道自己要投胎了，於是祈禱觀音菩薩等，這就是比較普通的方法。一些高大上的方法必須在證悟以後才用得上，證悟以後就真的很好辦了。所以，為死亡做準備也好，為成佛做準備也罷，現在我們唯一要做的就是證悟！漢傳佛教禪宗講的明心見性，或是藏傳佛教講的證悟大圓滿，其實都是一個意思，就是要在這個方面下功夫。
證悟之前要做一些前期工作，一是要有出離心，二是要有菩提心。出離心、菩提心、證悟空性的智慧，是宗喀巴大師《三主要道論》裡講的三個部分，這些都非常重要。有了這些以後，在此基礎上稍微加入一些針對中陰身的特殊訓練，這樣就可以了。
主持人：
您提到《三主要道論》中的出離心、菩提心和證悟空性，是不是平時就要修，在死亡時也可以幫助自己？
堪布：
在此基礎上，還要稍微加入一些中陰時的特殊修法，例如夢瑜伽，還有中陰修法。
六中陰是指有六種中陰。雖然都叫作中陰，但真正死亡後的中陰只有一個。中陰有廣義和狹義之分：狹義的中陰，是指人死之後到投生之前的過渡期；廣義的中陰，是指一個人從開始輪回到最後成佛之間的整個階段。這些全部都包含在六中陰當中了。
在六中陰修法中，有一部分講的是這一世的修法，包括四加行和五加行、證悟空性，還有禪定，這些修法非常好。所以我們先把四加行、五加行修完，然後用一兩年的時間修中陰身的禪定修法，讓心基本靜下來，再去體會所謂的精神世界或者佛性到底是什麼樣子。因為這時候內心比較平靜，所以比較容易看到心的本性、容易開悟。開悟後再修一點中陰身的特殊修法，這樣死亡來臨時就可以幫助到自己了。開悟後，最根本的問題解決了，一切都好辦。
主持人：
關於死亡這個話題，尤其是大家平時要透過怎樣的修行來面對死亡，其實我也做了一些功課，學習了您之前講過的一些跟死亡相關的教言。其中您提到了幾種修法，有一種修法叫「五力」，這個平時可以修，在中陰的時候就可以幫助到自己。您能給大家簡單地講一講，這五力分別是什麼嗎？
堪布：
五力就是五力。不只是臨終時和中陰期，在任何時候這五種力量都是可以用的。
第一是善種力。人行善時猶如播下一顆種子，這就叫作善種力。當發現生命走到盡頭、所剩時間不多的時候，把自己的房子、車子以及其他的財產，除去應該留給子女的一部分外，大部分用於做善事。做什麼善事都可以，例如供佛或捐給慈善機構等。播下一些善的種子很重要！人死了以後，雖然其他人可以替亡者將遺產拿去做善事，這當然非常有用，但畢竟沒有自己親手安排的效果好。所以在臨終前，當這些財產還屬於自己的時候，要先處理好這方面的事情，該怎麼分配就怎麼分配，累積一些福報。
第二是願力，就是發願。臨終時不能慌張張的，必須要淡定，一定要用上所有的功夫。先要靜下心來思考，然後發願，任何善願都可以。這裡介紹幾個主要的願：願我生生世世都能夠擁有菩提心，能夠遇到大乘佛教；願我生生世世都能夠遇到為我宣講大乘佛教的善知識。這些都是大乘佛教非常重要的發願，在此基礎上可以再發其他的願。
第三是破除力，就是破除我執。所謂「我執」，佛教裡也叫「愛我執」。凡夫都特別愛自己，不愛其他人或其他的生命。任何時候都是把自己的事當作頭等大事，這是我們根深蒂固的觀念。但很多時候，這其實是阻礙我們成功、阻礙我們走向解脫的主要因素。把這個念頭破除，就需要破除力道。
破除的方法，就是在臨終的時候這麼想：我很快就要進入臨終的昏迷階段了，在這個階段會有一個非常難得的機會。當自己遇到這樣的機會時，一定要把握這個機會，一定要認清心的本性、明心見性，一定要把我執破除掉！
正因為有了我執，所以從無始以來到現在，自己才會成千上萬次地流轉生死。每次死亡的時候，自己都是兩手空空地離開這個世界，一生付出最後卻沒有任何收穫。這是什麼原因呢？主要原因就是我執。因為一輩子都在為「我」做這些世俗的事情，所以現在一無所獲。如果沒有我執，一輩子都在為別人著想、為他人付出，那今天就不會兩手空空地離開。所以從今以後，再也不允許我執這樣生生世世傷害我，一定要把它破掉！這個決心非常重要，這叫作破除力。
第四是引發力。人的內心有一個功能，也就是我們現在常講的生理時鐘。假如明天一定要在凌晨三、四點起床，然後睡覺前反覆地想、使勁地想，那第二天自己一定會在這個時間醒過來，這就叫作引發力。除此之外，還有很多時候引發力都可以發揮作用。
所以，面對死亡時我們要淡定，此時要這樣去想：進入中陰時，我一定會看到、聽到一些恐怖的景象和聲音。到時候一定要知道，這些恐怖的景象、聲音並不真實存在，它們根本不是外在的東西，而是自己內心所投射出來的現象。到時候一定要知道這一點，千萬要記得！此外，在中陰的時候，我會到一個沒有去過的世界，看到很多陌生人或很多野獸。到時候我也不能害怕，一定要知道這些都跟做夢一樣，一切都是自己內心的投射，就好像投影一樣。只不過，因為自己內心有一些不好的種子、能量，所以看到的景象就會糟糕一點而已。還有，到時候我一定要把這些都觀想成佛菩薩或自己的上師，一定要做到！要重複提醒自己記住這些，這叫作引發力。
第五是串習力。覺得自己快要離開這個世界的時候，最好的方法就是在修行的狀態中離開。
人離世的時候有兩種情況。有些人昏昏沉沉地走了，就像睡著了一樣，在此之前也是神識不清。在這樣的狀態中離世，亡者沒有太多明顯的痛苦，所以很多人覺得這個走法是比較好的。
主持人：
善終啊！
堪布：
對，但其實這是不好的。因為這時候他的神識不清楚，所以該觀想的想不出來。
還有一種情況，就是疼痛比較嚴重，但頭腦十分清醒，如果能在這種情況下走路會更好。雖然那時候他的身體痛苦不堪，但因為頭腦非常清醒，所以該觀想的、該提醒自己的，他都會想到，也來得及去做，並且一定會這麼做。
還有一個比較重要的是，如果那時候我們的上師或道友在比較近的地方，我們可以邀請他們過來提醒自己。臨終時的提醒是非常重要的！雖然我們下了一定的功夫，心態也比較淡定，但畢竟這是在生死關頭，不像我們現在這麼輕鬆，所以有人提醒一下會比較保險。如果上師和道友都不在附近或身邊，那他們透過電話提醒也會有幫助。
這些該做的準備都做完以後，就可以開始打坐修法。具體的修法大家可以看《西藏度亡經》。《慧燈之光》的書和影片裡面也講了一些比較簡單易懂的具體修法。能在修行的過程中往生是最好的，如果能在修菩提心或空性的禪定境界中往生，或者在修行破瓦法中專門針對臨終的特殊修法中往生，都是非常好的。在修行的過程當中往生，就叫作串習力。
以上就是對五力的簡單介紹。臨終時不能手忙腳亂，要淡定，如果能在這五種力量的幫助下往生，一定會走得非常好！
主持人：我總結一下您剛才說的：第一個是善種力，第二個是願力，第三個是破除力，第四個是引發力，第五個是…
堪布：
串習力。
主持人：
串習力！考試只有八十分。（眾笑）大家平時要把這五種力落實到自己的行動當中，在真正面對這一天之前必須非常熟悉這五力，到時候才能用得上。要不然還得想：「哎，該哪一個力了？」這樣肯定不行。
堪布：
對。臨終的時候，一個人的起心動念和一舉一動對他的往生影響非常大。平時的起心動念可能不會導致那麼嚴重的後果，但是在臨終之際，一個善的念頭完全可以讓他走得非常好；反之，一個惡的念頭也會讓他走得特別糟糕。所以，這個生死的關頭確實非常重要、非常關鍵。
主持人：
您剛才講的五力，它適合所有人還是某一種人？
堪布：
適合所有的人，但內容不一樣。如果我們還沒學到密法裡的方法，就把這五力全部圍繞著大乘佛教的菩提心來修，在修菩提心的過程中往生，這樣也非常好；如果能修密法裡專門的修法，那會更加殊勝。
主持人：
感謝慈誠羅珠堪布為我們答疑解惑，我們下期節目再見。
