《慧燈·問道》「超越生死篇」第3期
主持人：
各位觀眾朋友，大家好！歡迎收看這一期的《慧燈·問道》節目。在上一期的節目裡，我們請慈誠羅珠堪佈為我們解答了很多面對死亡的問題，在這一期節目中，我們接著請堪佈為我們答疑解惑。掌聲有請慈誠羅珠堪布！
觀眾1：
堪布，您好！聽說在中陰身時會遇到很多恐怖的景象，您能給我們描述一下嗎？好讓我們有個準備。
堪布：
對，在中陰身的時候會遇到一些恐怖的景象，有些孩子在五六歲的時候也會出現類似現象，但10歲以後會慢慢消失。我想在座的觀眾中，有些人可能也有這樣的經驗。例如整個世界都變成了紅色，像火一樣紅；然後又變成了白色，這些顏色都不是美妙可愛的，而是會讓人感到非常恐懼；再然後整個世界又變成了黑色…… 這樣的經歷很多人都曾經有過，這些都是中陰身時會遇到的景象。因為小孩剛離開中陰身不久，所以在他身上就會出現很多奇特的現象。有些小孩子，如果每天晚上都愛鬧愛哭，那可能就是因為他在經歷一些類似的事情。
為什麼會有這種情況？比如說，為什麼整個世界都變成了這種讓人感到很恐懼的白色呢？這是因為我們貪喔痴裡面的瞋在作用，這種現像是內在瞋恨的一個投影。而紅色是我們每個人都有的貪心的投影，黑色則是無明（也就是癡）的投影。這些其實都是自己內在投射出來的現象，但我們一直認為這是外面的一個世界。
我們感覺自己來到了一個天地都是紅色、白色或黑色的世界，在這個從來沒有去過的地方，難免會感到恐懼。但是，如果此時我們知道這些都是自心投射出來的現象，實際上並不真實存在，並且在打坐中思維「我的心到底是什麼樣子」，經過這麼一打坐，所有這些現象最後都會消失，一切又恢復平靜，變成一個非常祥和的世界。在這個過程中，我們就感覺到了「本來的面目」。
還有，這時候可能還會聽到很多恐怖的聲音，像是人的聲音，猛獸的聲音，或是像地震、海嘯這類的聲音。這些聲音其實也是來自內心的投射，但是因為我們沒有這方面的知識，也沒有訓練過，所以就認為這些都是真實存在的聲音，然後感到無比恐懼，想跑到一個可以躲藏的地方，就這樣不斷地掙扎、逃跑。此外，如果有些人生前造過一些罪，像殺盜淫妄等，那麼這種人在中陰身時，也會遇到一些比較糟糕的狀態，例如環境險惡、周圍有各種各樣恐怖的眾生等。
這些現象的產生，絕大多數是因為此時人的意識離開了身體。我們的身體有一個好處，就是當它跟意識結合以後能把意識穩住，不讓意識發射出各種各樣的信息，因此也就不會有太多稀奇古怪的東西投射出來。而意識離開身體以後，例如我們做夢的時候，夢裡的世界就不像現實生活這麼穩定，它一會兒是這個景象，一會兒又是那個景象，現實生活中不可能出現的各種東西都會被投射出來。中陰身的時候也是這樣，各種現象層出不窮，非常不確定。當這些現像出現時，我們不知道這是自己內心的變化和投射，所以我們覺得無比恐怖。
因此，中陰的訣竅可以歸納為一句話：這個時候看到的所有東西，都是自己內心投射出來的；而且，此時還要知道自己的內心是什麼。若是有一點開悟、證悟的人，這時候就很容易解決問題。如果以為這些外境真實存在，就會產生巨大的恐懼；如果知道這些現象並不真實存在，一切如同夢境一般，都是自己內心的投射，那麼這些現象瞬間就會消失無蹤。此時如果我們能打坐，就完全可以成功地進入佛性、明心見性，這就叫作中陰身的訣竅，也是這個階段唯一的訣竅。
如果沒有這個訣竅，也缺乏相關訓練的話，我們根本就不知道這些現像是怎麼回事。由於從來沒有看過、聽過，只是感覺非常恐怖，以至於祈禱等這些平時的訓練統統都會忘記，或者是來不及做，一直都在恐怖中掙扎。
觀眾1：
請問很多從來沒有接觸過藏傳佛教的人，他們死亡時出現的中陰景象，也跟藏傳佛教中描述的一樣嗎？
堪布：
對人來講，出現的景像都是一樣的。對動物是不是一樣，我不是很確定，也許是一樣的。整體而言，因為人的身體結構都一樣，所以每個人的死亡過程、眼耳鼻舌身停止運作的過程都一樣。在這個停止的過程中，產生的一些現像也應該是一樣的，這個跟是否學藏傳佛教沒有什麼關係。唯一的不同之處，就是學了密法以後，到時候我們就知道這些現像是怎麼回事，不學的話就沒辦法知道。
我們活著的時候，有一個專門的訓練方法，就是藏傳佛教《西藏度亡經》裡介紹的「六中陰」。它包含六種不同的方法，其中一個是夢瑜伽，就是透過訓練夢來模擬死亡；另外一個則是中陰的訓練方法。我們現在雖然還沒到這個時候，但可以透過一些方法在現實生活中模擬、訓練，因為這些東西之間有一些共通點。這些訓練非常重要。
主持人：
剛剛聽堪布講解了中陰的訣竅，特別珍貴！相信對大家都很有用。可能就是這麼一個訣竅，當我們真的進入中陰時，就能起到很大的作用。非常感謝！
堪布：
密法裡面一些觀想本尊的修法，其實都是針對死亡時的昏迷、中陰身和投生這三個階段。舉一個簡單的例子，幾乎所有無上密宗的禪定過程，都包含以下三個階段：第一個階段，在皈依和發菩提心以後，先修空性，進入到空性的狀態中。第二個階段，在空性的狀態中觀想佛、本尊。觀想的時候，也不是直接觀想一尊佛，而是先觀想一個佛菩薩的種子字，比如說文殊菩薩的種子字「དྷཱིཿ」（德），還有觀世音菩薩的種子字「ཧྲཱིཿ」（舍）等。先不要觀想菩薩的身體，只觀想這個種子字，然後這個種子字發光…… 本尊的修法大部分都是這樣，有時候也會有一些不同，比如有的修法會把這個種子字變成一個很小的亮點；有的則是先在蓮花上觀想一個很小的亮點，然後再將這個亮點變成一個種子字，例如「དྷཱིཿ」（德）或「ཧྲཱིཿ」（舍）等。第三階段，將這個種子字變成一尊佛或菩薩的形象。觀修完之後，佛、菩薩從邊緣開始慢慢化光，逐漸成為一個很小的亮點，最後在空中消失。
本尊的修法基本上都是這幾個程序。這是在講什麼呢？因為人死亡後會先昏迷，所以先修空性是針對死亡後的昏迷階段。在昏迷階段修空性與本尊修法中首先進入空性是一個道理，透過修空性可以把死亡後的昏迷階段變得清淨，讓它變成空性的智慧。空性就是法身，透過這個方法，可以把死亡的昏迷狀態轉化為佛的法身。
第二階段的觀想種子字，或是先觀想一個明點，然後變成種子字，這又代表了什麼？這是針對中陰身到投胎之間的階段。因為在生命的最初，精卵結合的時候，我們只是一個明點這樣的東西，那時候還沒有頭、手、腳等，所以觀想一個明點，然後再觀想明點變成一個種子字，以此方法把中陰身轉化為佛的報身。
最後，觀想種子字變成一尊佛、菩薩或本尊的形象，這是針對投生以後的階段。就像十月懷胎之後，胚胎就會變成一個人；透過觀想種子字變成佛、菩薩或本尊，就可以把投生以後的階段轉化為佛的化身。
透過上述本尊的修法，就可以將死亡後的昏迷、中陰和投生階段轉化為佛的法身、報身、化身。修完以後，再從佛菩薩的邊緣開始化光，直到完全融入空性當中。意思是說，人最後又要從頭開始。就像一個人投生以後，他活到了70歲、80歲、100歲…… 最後死後又要進入昏迷的狀態，再次從頭開始。所以本尊修法的最後，也要觀想佛菩薩的形象融入虛空當中。
這些修法都是針對這三個階段，透過這樣的方法去轉換。密法裡面有很多修法都是這樣。
主持人：
我試著重複下您剛才的意思：在昏迷的階段，有可能成就佛的法身。
堪布：
對。
主持人：
在中陰階段有可能成就佛的報身。
堪布：
對。
主持人：
投生以後可能成就的是佛的化身。
堪布：
對。這三個階段就包含了一個人死亡後昏迷、中陰和投生的過程。透過上述方法可以把它轉化為佛的三身，這就是修本尊的目的。
觀眾2：
堪布，您好！有一種說法，中陰時冤親債主會幻化成佛菩薩的形象，騙亡者墮入三惡道，這是真的嗎？
堪布：
這是有可能的，冤親債主或一些其他的魔障，這時會有一些類似的干擾。但這時候，我們可以把整個中陰時所看到、聽到的一切，都觀想為自己的本尊。如果沒有特別的本尊，就把他們觀想為觀世音菩薩。無論看到的是什麼，如果我們都能把他們當作觀世音菩薩來祈禱的話，那麼這些冤親債主或其他魔障就不會影響到我們。這是中陰時可以採用的方法。
觀眾2：
那我們該怎麼分辨，哪些才是真正的佛菩薩呢？
堪布：
我們平常也可能會遇到這種現象。例如在修行的過程中，我們看見了阿彌陀佛或其他佛菩薩，這真的是阿彌陀佛還是魔障的幻化？當下我們是分不清楚的，需要觀察後續的結果。如果自從看到這位所謂的佛菩薩以後，自己的菩提心以及各方面的修行都出現下滑，那麼當時看到的就不是什麼好的東西；反之，如果自己的菩提心、出離心等各方面都有進步和成長，那就可以確定之前看到的是本尊或是一個祥兆。
當下做判斷比較難，但是我們可以這樣去應對：不管是佛、菩薩還是魔障，都沒關係，無論他是什麼，我們都可以把他觀想為本尊，比如說觀想為觀世音菩薩，然後祈禱。這樣對我們只有好處，沒有壞處，也不會影響到自己的修行。
觀眾3：
堪布，您好！都說人死了以後，可以透過他身體最後冷卻的位置或柔軟程度，來判斷人到底往生到哪裡了。這個說法有依據嗎？
堪布：
這個說法有依據。小乘佛教的《俱舍論》裡講，有些人的體溫最後會集中在頭頂；有些人則是在腳底下；還有些人是在身體的其他部位。透過這些情況，可以大致判斷這個人下一世的投生去向，是人還是天人等，這是有依據的。
觀眾3：
剛才您講，有的人死了以後，他的神識並不是立刻就能離開身體，可能有一段時間還是和身體在一起。如果神識長時間沒有離開，還能用這種測試溫度的方法去判斷嗎？
堪布：
體溫消失的時候，就是他的神識即將要離開的時候。例如，如果他的體溫最後集中在頭頂的話，意思就是他的神識要從頭頂出去。但是當這個體溫從頭頂消失的時候，神識是否已經出去了呢？我想可能還不是。因為體溫很快就會消失，它不可能維持很長的時間，但是人的神識可能不會那麼快離開。我沒有在佛經裡看過詳細的記載，我猜可能還不是。
觀眾3：
堪布您能解說一下，亡者身體最後冷卻的部位，分別表示人投生到什麼樣的地方嗎？
堪布：
如果他最後的體溫全部集中在頭頂，也就是說，其他部位的體溫先消失，而頭頂的體溫最後消失的話，就說明這個人投生到了天界；如果最後的體溫在腳底下，就是投生到了地獄；如果在心口的話，就是到人間…… 大概是這樣。《俱舍論》裡有這方面的講解，我們現場可能有些人也學過。
主持人：
今天堪布給我們講了很多死亡時的情況，以及面對死亡的訣竅和方法，這些非常重要，特別感謝堪布！
聽了堪布的講述，我有一個特別深刻的感受，就是修行一定要趁早，而且要落實。希望每個人在面對死亡的時候，都能夠有把握，不恐懼，然後戰勝它，把它變成一個真正的機會。再次感謝慈誠羅珠堪布！
