《慧燈·問道》「超越生死篇」第2期
主持人：
各位觀眾朋友，大家好！歡迎收看這一期的《慧燈·問道》節目。在上一期節目裡，慈誠羅珠堪佈為我們解答了很多關於「如何面對死亡」的問題。這期節目，我們接著請堪佈為我們答疑。
堪布，您之前講過，在死亡的過程中有一個短暫的瞬間，有些修行人可以利用它接觸到自心本來的面目，這個短暫的瞬間是出現在昏迷期嗎？
堪布：
對，是昏迷期。一般情況下，首先是眼耳鼻舌身停止工作，然後人就昏迷了，昏迷之後就會進入這個「有機會接觸自心本來面目」的階段。對一般人來說，這個階段就像閃電一樣轉瞬即逝，根本感覺不到發生了什麼事；但有修行的人立刻就能意識到。另外，如果我們現在打坐時，能夠在五分鐘之內沒有任何雜念，達到一種非常平靜的禪定狀態，那麼在中陰身的時候，本來面目出現的時間基本上也是五分鐘。
主持人：
與自己生前的修行境界有關係？
堪布：
是的，所以現在的修行非常重要、非常關鍵。
主持人：
現在就要開始為死亡做準備了。
堪布：
是，身為佛教徒，確實要這樣。
主持人：
您剛剛講了「見到自心本來面目」這個階段，那麼見到了之後，是馬上又昏過去，還是直接就進入中陰身的階段了？
堪布：
普通人見到了也和沒有見到一樣，因為他根本就察覺不到發生了什麼事情，馬上就進入到中陰身階段。修行人則不同，他在這個過程中有可能證悟、成佛，所以中陰以及之後的事情都不會發生，這叫作中陰解脫。
主持人：
如果沒有把握住這個機會的話，那可能昏迷後又投生了，是這樣嗎？
堪布：
沒有訓練的人，如果沒能把握住這個機會，那麼過了這個階段就開始進入中陰身了。
主持人：
每個人的昏迷期時長也是不一樣的嗎？這是什麼原因造成的呢？
堪布：
我想，這也許跟人體的構造有些關係，例如人的氣脈明點等可能會對此有影響。我沒有看到佛經裡的相關解釋，所以不是很清楚，但能夠確定的是，這一定與他生前修習禪定的力量有關係。
主持人：
謝謝您！現場的觀眾朋友們，聽了堪布對於死亡各階段的介紹後，有沒有什麼問題？大家可以提問。
觀眾：
堪布，您好！您提到人死後從昏迷中醒來就進入了中陰身，這個時候是否就是亡人的神識離開身體的時候？
堪布：
應該可以這麼講。有些修行人，尤其是大圓滿、大手印修得非常好的人，他死後的一兩個星期當中，身體可以很端正地打坐並一直保持這種姿勢，臉色及其他方面和活著的人一模一樣。一兩個星期之後，藏傳佛教會有專門的儀式讓他從禪定中出來，離開這個身體。完成這個儀式後，他的臉色立即就會出現變化，身體也不再保持打坐的姿勢，整個人會完全變成屍體。從這個現象來看，修行人在還沒有進入中陰階段前，可以說他的意識還沒有離開肉體，還在肉體當中。
一般人這時候就是昏迷階段，那麼此時他的神識在哪裡呢？應該還在他的身體裡，真正離開是他從昏迷狀態出來之後。就像我們提到的靈魂出竅一樣，他可以看見自己的身體，這就證明神識已經離開身體了。所以我認為，人離世以後，當他從昏迷中出來、進入中陰身階段時，他的神識就應該離開身體了。
觀眾：
感謝堪布！請問如何判斷人的神識是否已經離開身體了？
堪布：
判斷一般人的神識是否離開，我想是比較難的，幾乎沒有什麼方法。因為這時即使有意識，也不是我們現在這個粗大的意識。此時只有阿賴耶識存在，而阿賴耶識是一個非常細微的意識，它無法對我們的身體產生作用，例如心臟跳動或血液循環等，所以很難判斷這麼細微的東西是否存在。
只有修行人，因為他的修行可以使身體一直保持端正的姿勢，所以我們能夠判斷他的意識還在。如果是普通人的話，我想可能很難判斷。
觀眾：
感謝堪布！現在地方上有一些風俗，在人死後幾個小時之內就將遺體火化了，如果亡人的神識還沒有離開的話，那他會不會墮入到三惡道中呢？
堪布：
亡人不一定墮惡趣，但是依佛教的要求，至少三天之內不能處理身體。實際上三天過後，人的神識不一定就離開了，但是一般三天之內，身體是不能處理的。現在城市裡因為很多客觀因素，能不能保留三天也是一個問題。如果可以的話，比較理想的做法就是放置三天，然後再處理。
主持人：
謝謝堪布！如果沒辦法放這麼長的時間，在處理後事的時候有可能會打擾到他，那他會有疼痛之類的感覺嗎？
堪布：
對於修行人來說，如果他聽過大圓滿、大手印這樣一些高深的法，平時也比較用功修行的話，那麼在他死亡後，我們不要急著去給他做超度，而是把門關起來，如果可能的話，最好關一個星期。對於在醫院死亡的人，可能很難做到這一點；但如果是在家裡死去的，而且各方面條件都具備的話，那就把門關上，不要把他死亡的消息傳出去，不要讓任何人知道，讓他安靜地修行，這比為他做任何超度都好。
對沒有什麼修行的人，如果兩三個小時之內處理了他的身體，也不一定會干擾到他。因為他本來就沒有打坐、禪修，所以他還談不上干擾。但是，如果他的神識還在身體裡面就去處理身體的話，對他就會有一定的影響。另外，如果時間太短，佛教認為會有一些過失。雖然我們不是故意的，不會有全部的殺生罪過，但是這樣也不是很好，最好還是等一等。有條件的話，三天以後再處理比較好，一兩個小時內就處理，確實太急了，不太好。
主持人：
對於有修行的人來說，死亡後的這段時間不打擾他，就好像給他創造了一個特殊的閉關時間，讓他可以安靜地利用這個機會去修行，是這樣嗎？
堪布：
是的，對於一個真正的修行人來說，死後一個星期左右的時間確實是非常寶貴的。藏傳佛教裡面有一些修行人，例如生前大圓滿修得比較好的人，如果這段時間不去動他的身體、不去打擾他的話，那麼他的身體完全可以縮小，縮到很小很小。為什麼會這樣呢？這是因為禪定的力量，把他的肉體像融化一樣轉化了。那為什麼死亡以後才能縮小，而死亡之前不可以？因為死亡以後的這段時間，他真正感受到了自己的本來面目，而且此時沒有任何干擾，禪定的力量比活著的時候還要強。所以，這段時間對他來說特別寶貴。
在藏區，修行比較好的上師圓寂之後，在一個星期左右的時間裡，一般都有人把他的門關上，不透露任何消息出去，以便他自己修行。至於後事，是一兩個星期以後才開始做的。但是對一般人來說，就不能這樣處理。沒有修行的人，越快為他超度越好。不過，修行是個內在的東西，從表面上看，我們很難判斷一個人是不是真正的修行人、他有沒有覺悟。
主持人：
您剛才提到，修行人死後身體縮小的現象，這是他用禪定的力量轉化了外在物質的身體，對嗎？
堪布：
對。我們看得見的這個肉體，還有隱形的、看不見的氣脈明點，這些都是存在的。身體跟意識是兩個不一樣的東西，當它們在一起的時候，相互都會有一些影響。例如我們的身體生病了，意識也會因此受到一定的影響；反之，透過意識也可以改變我們的身體。
過去，所有腦神經領域的科學家都認為，人在25歲以後大腦就成熟定型了，到死為止都不可能再改變。然而，二十多年前有人透過研究發現，人類或動物的大腦在發育成熟之後還可以改變、重塑。例如，彈鋼琴的人手指經常在動，他大腦裡控製手指活動的部分，在他學鋼琴的前後會有一些變化。此後他們又做了另一個研究：手指根本不動，只是在心裡想像手指在彈鋼琴，就像佛教的觀想那樣。一段時間以後，他們發現這樣的觀想同樣可以讓大腦改變。也就是說，意識可以塑造大腦、改變大腦的一些結構。
過去很多腦神經科學家認為，大腦就像汽車的引擎一樣，時間長了以後會產生熱量，而意識就好比是這個熱量。但後來他們改變了看法，他們也認為，其實意識同樣可以控制大腦。這說明了什麼呢？說明意識的觀想、修行完全可以改變身體的一些結構。例如，在禪修達到四禪的時候，我們的眼耳鼻舌身都會有神通。它的原理是什麼呢？以眼睛為例，透過禪定可以把眼球的某些結構改變，從此以後，我們的眼睛就像顯微鏡一樣，之前看不見的東西，現在都可以看得清清楚楚。耳朵、鼻子等也是同樣的道理。
尤其是在人死亡時，這種明心見性的強大力量是可以改變人體的。所以修行比較好的人，這時候他的身體會縮小。在非常成功的情況下，除了指甲和頭髮這兩個沒有知覺的東西以外，其他全部都可以融化、轉化。轉化是什麼意思呢？就是把肉體轉化成佛的身體。
主持人：
如何理解您所說的「佛的身體」？
堪布：
佛的身體是另一種身體。
主持人：
是以另一種形式存在的嗎？
堪布：
對，修行好的人就會這樣。全部虹光的人非常罕見，而肉體縮小的現象則非常普遍。不過原理都一樣，就是明心見性的力量。
主持人：特別感謝您為我們介紹這些情況！之前確實有很多人會疑惑：為什麼藏傳佛教的一些高僧去世了之後肉體會縮小，甚至是虹光？大家都不太了解為什麼會出現這種神祕的現象。今天聽您講解之後就明白了，其實還是因為修行的力量，才能達到這麼高的境界。
堪布：
對，可以這樣理解。比如說物質，佛教認為宇宙間的一切都可以叫作物質，我們的精神也是一種物質。物質和精神不完全是兩個東西，它們的本質都一樣，只不過形式不同而已。就像溫度達到零下的時候，液體可以變成固體；而到100度以上的時候，就可以變成氣體；然後這個氣體又可以變成液體，這個液體還可以再變成固體…… 這樣不斷地循環。所以佛教認為，如果掌握了一些方法的話，這些都是可以改變的。
佛教講三身：化身、報身、法身。例如我們平常念的阿彌陀佛及佛教的一些本尊就叫作報身。雖然他們的身體也是物質，但是這種物質跟我們一般人的肉體不一樣。還有佛教講的三界六道，三界包括我們現在所處的這個欲界，還有色界和無色界。色界和無色界的眾生，雖然他們的身體也是物質，但根本不是我們現在所認為的這種物質。
後來科學家也發現，物質的種類真的太多了。今天我們肉眼所能看到的所有物質，統統加起來只佔物質總數的4%多一點，其餘的物質都是我們看不見的東西，像是暗物質、暗能量等。所以佛教裡面早就講過，物質不只是我們所看到的、聽到的這些，它還有很多其他的存在形式。像阿彌陀佛、金剛薩埵，他們的身體就是另外一種物質。而透過大圓滿的修行方法，就可以將我們現在這種物質的身體轉化為另外一種物質：以禪定的力量使現在這個身體慢慢縮小、消失，之後就產生了另外一種物質的身體，這叫做「虹光身」，但我們的眼睛看不到這種物質。
我們能夠看到的光，在光譜上也就這麼一點點而已。很多其他的光，像是紅外線以下的光，我們看不見；紫外線以上的光，我們也看不見。但這些都是物質，都是存在的。所以透過大圓滿等修行方法，就可以把這個身體變成另外一種物質，就是虹光身。這有什麼樣的實際意義呢？原來的身體有生老病死，而這種虹光身的物質則沒有，所以佛經裡稱之為「童身」。
主持人：
如何理解「童身」？
堪布：
童身是指永遠都可以保持這個身體，例如八歲童子之身，沒有老化、死亡，不會滿臉皺紋、頭髮花白、牙齒脫落……
主持人：
聽起來修行的結果還是非常美妙的。
堪布：
是的。
主持人：
好的，非常感謝慈誠羅珠堪布的精彩解答，也感謝各位觀眾朋友的熱情參與，本期節目就先到這裡了，我們下期節目再見！
