《慧燈·問道》「初入佛門篇」第6期

主持人：

各位觀眾朋友，大家好！歡迎大家收看這一期的《慧燈·問道》節目。在這一期的節目當中，我們邀請到慈誠羅珠堪布繼續為我們答疑解惑，希望能為初學佛的朋友們帶來一些幫助。

 

觀眾：

堪布，您好！既然萬法唯心造，那為什麼我們不能夠隨心所欲，想造成什麼樣子就造成什麼樣子呢？

主持人：

這個問題很詼諧。

堪布：

這一定是很多人想問的問題。佛教裡面，尤其是大乘佛教，口口聲聲說萬法唯心造，佛經和論典裡都這麼講。但這句話很容易讓我們產生這樣的疑問：既然萬法唯心造，那我為什麼不能把這棟房子變成另一種樣式，或是把這張桌子變成另外一種形狀呢？產生這種疑問是可以理解的，不過，首先我們要了解什麼是「萬法唯心造」。

「萬法唯心造」最簡單、淺顯的意思是：當你很開心、心情很好的時候，生活中的一切都會帶給你好的情緒。因為自己心裡很愉悅，所以感覺身邊的每一個人都在對你笑，沒有一個人讓你感到鬱悶、不愉快。而且這時候，即使周圍環境和生活狀態很糟糕，你也不會在意，甚至會覺得很好、很滿足。反之，如果自己內心狀態不好，就算住在最好的地方，也不會感到快樂。

就像我們心情不好的時候，會發現看到的每張臉都不高興。尤其是患有憂鬱症的人，他會覺得別人都對他不好，都在說他、侮辱他等。有的憂鬱症患者，就算別人對他笑一下或打個招呼，他都會從另一個角度去理解，甚至兩三天都沉浸在痛苦中無法自拔。其實別人對他根本沒有惡意，就是打個招呼而已，但因為他自己的內心出了問題，才會這樣曲解別人。

平常我們和父母、朋友、同事相處的時候，也常常會發生一些不愉快的事。雖然大家都知道這樣不對，也沒有必要，但當時就是控制不了自己的情緒，常常因為一些很小的事情，導致大家都很不開心。這時不要向外去要求別人改變，而是往內改變自己的心態。調整自己的內心，才能避免誤解，讓心情放鬆下來。每個人都從自身做些改變，所有問題就解決了。

在生活中，有時因為我們對物質特別挑剔，導致自己總是沒有滿足感，心裡非常煩躁。這時我們不要再去外面找答案了，要知道最嚴重的問題不在外面，而在裡面。如果希望環境能帶給自己一些幸福、快樂，那麼就要調整自己的心態，這樣環境就會帶給我們幸福感。

以上舉的幾個例子，是對「萬法唯心造」最簡單的理解，也是離我們生活最近、最實用的理解方法。另外一個更深層的「萬法唯心造」就比較難理解了，在這個層面上，雖然確實是萬法唯心造，但我們要去改變，或者是運用到生活當中，仍然有一定難度。

佛教講的「萬法唯心造」，就是說我們看到的這個世界，實際上是我們自己創造的。這是不是跟唯心主義的觀點一致呢？當然不是，只是某些地方表面上看起來稍微有點像。這個觀點所表達的意思是：今天我們所看到的東西，是我們的視覺創造出來的；我們聽到的聲音，是我們的聽覺創造出來的；我們聞到的氣味，是我們的嗅覺創造出來的…… 其實我們活在一個自己創造的世界裡。當有一天，我們把這一切都打破了，從這個世界走出來、不再繼續創造這個世界的時候，我們就解脫了。

但是，要把這個理論運用在人生中有點難，前提條件是我們需要有一點點覺悟。當有了這個覺悟的時候，無論人生中遇到什麼樣的問題，即使再嚴重，都能輕而易舉地解決；如果我們沒有這個覺悟，或者當覺悟還達不到這個層面時，很多時候還是難以用上。雖然是萬法唯心造，但是這個世界已經定型了，因為我們過去的執著把它變成了這樣，所以現在要改有點難。

這就像某個電腦程序，大家都知道這是人寫出來的。人把程式編完以後，電腦就會照設定的程式去工作。雖然程式是人寫的，但是我們也無法隨心所欲地改變其中的步驟，除非是到後台把程式改了，電腦才會改變它的運作方式。同樣的道理，如果我們要改變現實生活的話，那這個程式的後台又是什麼呢？就是我們的阿賴耶識，它是精神、意識最基礎的層面，相當於人腦的後台。今天我們看到的好的、不好的東西，形形色色的世界，過去經歷的所有事情…… 這些程序就儲存在阿賴耶識裡。如果想改也可以，但不能隨心所欲地改，要到阿賴耶識裡改。在阿賴耶識裡將程式改寫之後，我們怎麼改，它就怎麼運作，這與電腦的工作原理一模一樣。

那我們要如何進入阿賴耶識呢？進入了以後又怎樣去改？這些都需要具備比較高的佛學知識以及具體的操作方法。用佛教的話來講，這個叫作修法，也就是修行的方法，有了這些方法就可以改變。如果不從這個地方下手，那我們不可能從表面上改變這個世界。就像電腦程式一樣，我們不可能坐在電腦螢幕前面，想讓它怎麼樣就怎樣。

雖然這個世界確實是唯心所造，但直到現在我們都認為，自己所看到的一切物質是客觀存在的，是實實在存在的物質。但實際上，我們所看到的物質是什麼呢？一個是物質的立體空間的形狀；另外一個是物質的顏色。除了這兩個以外沒有物質，所謂的物質都包含在這兩個要素裡。

物質本身沒有顏色，顏色是我們視覺中的影像，這在物理學上講得非常清楚。我們看到的五彩繽紛的顏色，其實並非物質本身的顏色。那麼這些顏色是從哪裡來的呢？這就是我們大腦裡的一個畫面而已。我們一直都把自己大腦裡的這個畫面，誤以為是外在的東西。例如我們做夢的時候，夢裡的世界其實都在我們的大腦或是內心裡面，外面並不存在夢中所看到的一切。但是每次做夢的時候，我們都把自己大腦裡的這個畫面當成一個真實的世界，夢裡的痛苦、快樂和現實生活中一樣真實，然後我們就在這個夢幻的世界裡拼命掙扎。

如果現實生活也是這樣，這會令人有點難以理解。但是，當我們分析自己所看到的形象、聽到的聲音時，就會發現，其實現實生活中的物質都不在外面——用佛教的話來講，就是在我們的意識中；用科學的話來講，就是在我們的大腦裡。這兩者並不矛盾。

我們看到的都是自己大腦裡面的畫面。顏色、立體空間的形狀都是錯覺，絕對是錯覺。怎麼證明這個是錯覺呢？非常簡單，如果肉眼的靈敏度再稍微高一點，那我們看到的這張桌子、這棟大樓就不是現在這樣了。佛教裡有個名詞叫做旋火輪，旋轉的火像車輪一樣，發出環形的火光。比如說，當我們點燃一支香，不移動的時候它就是一個點，慢慢移動的時候也是一個點，但是，如果旋轉的速度快到一定程度，那麼它看起來就不是一個點，而是一個環。

電影《超體》（Lucy）裡面就把這個道理講得很懂。例如一輛卡車，如果它以正常的車速從我們的眼前開過去，那我們就可以看得清清楚楚；如果它的速度非常快，快到一定程度的時候，我們根本就無法看清楚它到底是什麼，因為它在我們的眼睛裡變成了一條線，而不是一輛車。又如，晚上我們抬頭看星空時，有很多流星從夜空中劃過，從東邊到西邊，或從西邊到東邊，看起來就像是一條線。但實際上流星並不是一條線，只是因為它的速度很快，所以在我們的視覺裡它變成了一條線。

構成物質的每一個原子也是這樣。原子由原子核和電子組成，每個原子核的周圍都有一些高速運動的電子，但我們看不到這些高速運動的電子，在顯微鏡下面，也只能看到一個點狀的東西。這個點其實不是一個點，而是很多的電子在運動，但在我們的眼睛裡變成了一個點。就像剛才講的，一支香高速旋轉的時候，它在我們眼裡就是一個環形的火光；當這支香離我們遠一點，或者旋轉的圈再小一點，那時我們就連環形的光都看不到，看到的只是一個紅色的點。因此，原子本身就是我們視覺的錯覺，很多的錯覺湊在一起就變成了所謂的分子，然後很多更大的分子湊在一起就變成了物質。也就是說，我們所看到的物質的形狀，實際上從原子開始，就是由我們自己的視覺創造出來的。

所以眼前的椅子，它之所以成為我們現在看到的這個樣子，除了它的物質成分以外，還必須有我們的視覺參與其中。如果我們的視覺不參與了，那麼它就沒辦法變成這樣的椅子。所有東西都是這樣，這是實實在在的道理。如此一來，我們會很容易發現：原來這個世界的顏色都是我們自己創造出來的；這個世界的形狀，無論圓的、方的，長的、短的，也都跟我們的視覺有關係。

實際上，我們的眼睛除了形狀和顏色，還看過什麼嗎？沒有，我們看到的就這兩個，而這兩個都是錯覺。由於這個錯覺從出生就伴隨著我們，因此我們不認為這是錯覺，一直把它當成外面的世界。其實有一樣東西，它常常都在提醒我們這一切都是假的，但我們從來沒有把它當一回事——這個東西就是夢。夢告訴我們，它可以變換出很多奇妙的東西，以此來欺騙我們。遺憾的是，隔天醒來後，我們也沒有往這方面去做更深入的思考。

除了眼睛看到的以外，耳朵聽到的、鼻子聞到的、身體接觸到的…… 統統都是這樣。我們對這個世界的認識，80%都來自我們的視覺，因為只有眼睛看到後，才能了解其他更多的知識，而眼睛看到的其實都是錯覺。這就說明，我們80%的知識都來自錯覺。但這些錯覺暫時不會改變，因為這個程序已經在我們的阿賴耶識裡面編寫好了，如果沒有刻意地去變動後台的程序，那麼這些錯覺都會顯得非常真實，因為所有的設計都天衣無縫，所以我們一輩子也不會發現它的漏洞。

那在這個世界裡，到底有沒有一個跟我們的主觀意識沒有任何關係的、所謂客觀存在的東西呢？這也是科學家最頭痛的事。這個所謂客觀存在的東西到底有沒有？繼續分析下去的話，最後會變成什麼樣子？科學家對此沒有把握。佛教認為再這樣分析下去的話，最後就是一無所有。

如果最後是一無所有的話，那這個世界怎麼會無中生有呢？其實並不是無中生有，真正的「有」存在，就是我們內在的精神。我們的精神就像一個投影儀，這個世界就是它所投影出來的畫面，但我們一直都不知道這個世界是自己投影出來的，以為本來就存在一個這樣的世界。其實這個世界的生滅等任何一個變化，它的程序就在我們的阿賴耶識中。

那這個程式是誰編的呢？是上帝、創造者，還是民間講的鬼神？佛教認為都不是。萬事萬物都有自己的因緣，這個因緣就叫作緣起。佛教認為這樣的程序和因緣不需要上帝、鬼神等的參與，物質有自己的因緣，它會根據自己的因緣而改變。

如果要進一步去了解的話，那就要去學般若波羅蜜多，學龍樹菩薩的中觀。如果我們學到了、體會到了，那麼在我們的生活中，這個力量就非常強大，它能夠從根源解決所有問題。不過這有點難，要我們先修行、學習，提升自己的覺悟。當我們有這樣的覺悟時，才能夠發現這個真理。

我們剛才講過了，這個理論並不難，但光是知道理論不一定能起到很大的作用，所以還需要修行。首先理論上要明白，然後再去打坐、修行。到了一定的時候，我們就可以把這個理論運用到生活中，以此來面對人生的所有坎坷及一切變化。從此以後，人可以徹底達到真正意義上的輕鬆自在，這個時候沒有任何約束，是真正的自由、自在。

佛希望眾生都能達到這個境界，這就是佛教講的幸福、快樂。除此之外的幸福、快樂，佛教也不否定。但是佛教認為，在智慧還沒有達到這個境界、沒有提升到這個層次之前，我們現實生活中的其他幸福、快樂，雖然也叫作幸福、快樂，但其中摻雜了太多不幸福、不快樂的因素。所以，佛教很多時候不太提倡大家去追求這種幸福。

這就叫作萬法唯心造。雖然是唯心造，但是不能隨心所欲地改變，原因大概就是這樣。

主持人：

謝謝堪布！這是關於「萬法唯心造」的全面介紹，這句話我們都聽過很多次，但今天第一次對其真實的含義有了深刻的理解。

感謝堪佈為我們所做的精彩解答，感謝大家的積極參與。本期《慧燈·問道》到這裡就告一段落了，我們下期再會，謝謝！