《慧燈·問道》「初入佛門篇」第5期 

主持人：

各位觀眾，大家好！歡迎大家收看《慧燈·問道》節目。本期節目，我們將繼續解答初學者在學習佛法過程中所遇到的困擾和疑惑。現在讓我們一起歡迎尊敬的嘉賓－慈誠羅珠堪布！

 

觀眾1：

堪布，您好！我正在自學佛法。我看到很多人皈依後每天都要念經、念咒，還要上課、受戒，覺得好辛苦！他們改變了原來的生活，也受到了極大的束縛，這讓我打消了皈依的念頭。請問，是不是只有皈依才能表達對佛法的尊敬？有沒有別的法門可以讓我們不皈依就成佛呢？

堪布：

這是一個很大的問題，尤其是對年輕人來說。關於學佛，我們之前簡單提到過，在大乘佛教裡確實有很多學佛的方法。大家可以看看《般若經》，其中有一部大家都比較了解的經典叫做《般若攝頌》。這裡面就講過，如果具備菩提心的話，那所有的物質享受都不放棄也沒有關係，這也叫作學佛。

你剛才講了很多的約束，這些約束主要涉及佛教的戒律。我們之前也提到過，佛教所有的戒律裡面，最根本的就是不殺、不盜、不淫、不妄這四個。不殺就是不殺人；不盜就是不偷別人的東西；不淫就是不去破壞別人的家庭；不妄就是不欺騙人。那麼學佛以後，這幾個是不是一定都要做到？也不是，這些可以根據自己的情況來定：能做到四個就做四個；做不到四個，那就做三個；三個也不行，就兩個；兩個都不行，那就一個。這些都是很人性化的。還有，我們到寺廟時該怎麼做；磕頭的時候，手應該翻過來還是翻過去…… 這些事情其實怎麼做都沒問題。在所有宗教裡面，大乘佛教應該是最開放、最人性化的宗教了。所以，從佛教真正的價值觀來看，可能有很多約束都是沒有必要的。

剛才提到了，只要有菩提心，你什麼都不需要放下。我們現在對放下的理解有很大問題，很多人認為放下就是遠離、放棄，就是不要這些東西了。其實真正意義上的放下，和我們現在理解的放下完全不同。放棄不等於放下，例如我放棄了，但內心仍然牽掛、留戀，非常地執著，那麼這個根本就不是放下。用強制性的方法使我們遠離很多東西，這樣的放下和不放沒有太大差別，這些都不叫放下。

真正的放下不需要放棄任何東西。例如房子、車子和存款，以及各種各樣的東西，這些你都可以擁有，不需要放棄。一個非常好的修行人，同時也可以擁有富足的物質生活，這兩者完全不矛盾；一個大乘佛教的修行人，同時也可以打扮得非常時尚，這並不矛盾。所以不要以為，學佛以後很多事情都不能做，打扮以及很多現代化的東西都不能碰。其實不是，只要我們不殺、不盜、不淫、不妄就可以了。簡單地說，只要我們的生活、工作沒有危害到其他人和其他生命，那生活水準高一點、低一點都沒問題──你喜歡高一點就高一點，你喜歡低一點就低一點，怎麼過都沒關係。

我們要好好學一學大乘佛教對我們的真正要求。許多民間信仰導致的約束，以及一些不太準確的觀念，都與民間風俗有關。佛教畢竟有幾千年的歷史，在本土化之後，與當地的許多民間風俗、民間信仰等摻雜在一起，導致大家分不清這些到底是大乘佛教的意思，還是後人所添加的，然後又因為分不清楚而產生了許多沒有必要的約束。像不殺、不盜等這樣的約束，我們確實需要，但有些約束是我們不需要的。

因此，在一個現代化的城市裡過著現代化的生活，同時擁有古老的佛教思想和智慧，這兩者是完全不衝突的。很多衝突是我們自己想出來、造出來的，真正的大乘佛教其實非常開放。我們可以先讀一讀大乘佛教的經典，例如剛才提到的《般若攝頌》，裡面講得非常清楚，這兩個完全不矛盾。

還有一點，你剛才提到了皈依。皈依跟這些約束有沒有關係呢？沒有關係。皈依了以後是不是多了一些約束？也不是。皈依雖然有皈依的戒律，但這些戒律都非常簡單，根本就不會對我們的日常生活造成任何壓力。

另外，有沒有一個方法可以不皈依就直接成佛呢？「皈依」這兩個字的意思，就是我們依靠佛陀走向解脫的道。在走解脫道的時候，我們需要一個依靠。例如學生在學校讀書的時候需要老師、課本等，沒有這些，他就沒辦法學。當然，更多的還是要靠自己。同樣的道理，皈依的時候，釋迦牟尼佛就是我們的老師，釋迦牟尼佛宣講的大乘佛法就好比是課本，我們要這樣去學習。實際上，當你有「我要成佛」這個想法的時候，就已經有了皈依的心，只是缺少一個簡單的皈依儀式而已。所以，現在不需要去尋找不皈依而成佛的方法，我們可以尋找一個既沒有太多約束，又可以成佛的路。這樣的路有沒有？有，絕對會有的。

主持人：

好，我們繼續問下一個問題，有請！

 

觀眾2：

堪布，您好！我對藏傳佛教不了解，我見到有寺院把上師和佛陀並排供奉，還要皈依上師。這樣還符合「依法不依人」嗎？

堪布：問得非常好，可能很多人也有這樣的問題。一般情況下，寺廟佛堂的擺設，最上面放佛經，然後佛像放在佛經的下面。佛像的序位，最高處放釋迦牟尼佛，其次是蓮花生師或其他佛菩薩，如文殊菩薩、觀世音菩薩等，最下面放我們自己的根本上師。

擺放位置的高低不代表誰高誰低，因為佛教的創始人是釋迦牟尼佛，所以釋迦牟尼佛要放在最高處；然後就是蓮花生大師、觀世音菩薩、地藏王菩薩等；離我們最近的是我們的上師，所以就是放在下面。順序就是這樣。

有些人把佛跟自己的上師放在一起，這個也沒有太大的問題。是不是每一位上師的境界都跟佛一模一樣呢？這個也不一定。但對我而言，把佛陀的思想和智慧傳給我的，不是釋迦牟尼佛，不是文殊菩薩、觀世音菩薩，而是我的上師。如果釋迦牟尼佛今天來到我面前，那他度我的方法是什麼？肯定是為我講經說法，然後給我指一條非常好的路，僅此而已。那麼這個度我的工作，今天是誰在做呢？不是釋迦牟尼佛，也不是觀世音菩薩，而是我的上師。所以對我來說，上師就代表了佛。因此我們觀想的時候，把上師跟佛觀想在一起，把他們的像放在一起，就是為了表達這樣的恭敬。

那麼，這是否違背「依法不依人」的原則呢？沒有違背。我們對上師的恭敬不是因為這個人，而是因為這個人的心裡有法，所以我們去恭敬他。如果他的心裡沒有法，那我們會這樣恭敬嗎？不會的。我們之所以這麼恭敬上師，就是因為他的內心當中有佛的智慧，而且他把佛的智慧傳遞給我們了。恭敬的原因，其實還是因為法。

在藏傳佛教，尤其是密法裡，在依止一位上師之前，必須先觀察很長一段時間。觀察什麼呢？不是觀察他有沒有權力等世俗的東西，而是觀察他內心當中有沒有佛法，他有沒有境界，他有沒有戒、定、慧…… 是在觀察這些。正因為不能違背「依法不依人」的原則，所以才要這樣去觀察。如果不是依法而是依人的話，那就看誰有名氣、有勢力，就去依止誰了。因此，依止上師與這個原則是不矛盾的。

觀眾2：

感恩堪布！

主持人：

好，謝謝堪布！繼續我們的問題吧，大家可以暢所欲言，讓堪佈為大家答疑。我們請下一位朋友。

 

觀眾3：

堪布，您好！都說佛度有緣人，請問誰是有緣人？

堪布：

「佛度有緣人」是大家常說的口頭禪。從佛教的觀點來講，這世界上沒有佛不度的人。佛經裡講，所有生命最後都會成佛，他們的心靈也一定會提升到巔峰，就是佛的境界。每個眾生都有這樣的機會，所以沒有佛不度的眾生。

但是，佛經裡也講到有一種斷根的眾生。「斷根」的「根」是什麼意思呢？就是我們學佛的天賦和因素。每個人都會從上一世帶來某些喜好，這跟過去有關係，跟現在的身體也有關係。有些人對學佛、修行特別感興趣，這個興趣，佛教裡面就叫作根。斷根是什麼意思呢？有一些人，不管在什麼樣的環境、條件下，無論怎麼教育、勸導，對學佛、修行就是沒有絲毫興趣，這樣的人在佛經裡面就叫作斷根的人。斷根的人暫時是度不了的，不過，這個斷也不是永久的斷——沒有永久斷根的人，只是目前這個階段斷根而已。佛暫時沒有辦法度斷根的人，所以除了斷根的人以外，其他人應該都叫作有緣人。有緣的人，佛都會度的。

那斷根的人，佛是不是永遠都不度呢？也不是。總有一天，斷根的人也會變成有善根的人。因為所有人的心底都是善良的，只是目前這個階段，由於種種原因，他善良的部分還沒有顯露出來。有一天，當他顯露出善的一面時，他也會變成有緣人。因為此時與佛的頻率相應，他可以接收到佛傳遞給他的訊息，只要他願意接收，佛就可以度他。

觀眾3：

謝謝！謝謝堪布！

主持人：

謝謝堪布！今天我們得到了堪布的許多分享，雖然我們在學佛、修行的路上，會遇到很多疑惑和困擾，但在《慧燈之光》裡有這麼一句話：今生能遇到大乘佛法是非常不容易的，這種來之不易的機遇，讓我們的人生變得非常完美、圓滿而有意義，所以我們一定要珍惜。

本集節目就到這裡，下期節目當中，我們就初學者遇到的問題，繼續為大家答疑解惑。下期節目再見！