《慧燈·問道》「初入佛門篇」第4期
主持人：
各位觀眾，大家好！歡迎收看這一期的《慧燈·問道》節目。
許多人在剛開始接觸和學習佛法的時候，一方面對佛法充滿了嚮往和渴望，一方面又產生了各種疑問和不解。尤其是在遇到各種問題時，往往不知道該如何選擇。別擔心，「有佛法就有辦法」，這期節目裡，我們將邀請慈誠羅珠堪布為我們繼續答疑解惑！
觀眾1：
堪布，您好！都說佛教以慈悲為懷、以度化眾生為宗旨，但相對於其他宗教，佛經實在有些晦澀難懂，為什麼不用簡單通俗的方式，讓更多的人能夠輕鬆地學習、了解佛法呢？
堪布：
對，你問的這個問題非常重要。人類的語言一直在不斷地變化，每年都有新的詞彙產生，每年也有詞彙被淘汰。現在漢傳佛教的《大藏經》，還有藏傳佛教的《大藏經》（巴利文的我不太了解），都是幾百年前的表達方式。雖然佛經的內容不能改變，但應該有一些新的表達方式。可是就像你剛才講的，確實沒有什麼新的表達方式。對現代人來說，要讀懂以幾百年前，甚至上千年前的表達方式所寫的深奧內容，非常難。因為學習佛經非常吃力，這樣就導致很多人不想學習，造成了非常不好的、消極的一面。
但佛教和佛經的本意並不是這樣。在密宗的《時輪金剛》裡，釋迦牟尼佛故意把當時印度的梵文文法結構打亂。為什麼呢？因為那時很多學者特別喜歡自己的文字，特別執著於文字以及文字的表達方式。他們寫佛經時，會用寫詩的方法去寫，以此展現自己的文學水準。這樣的結果就是，除了少數的學者之外，一般的老百姓都看不懂。這是佛在世時就存在的問題。於是，佛就故意把《時輪金剛》裡面一些句子的文法顛倒過來。這種方法在當地的語言學中是不能用的，某些字也不能那樣講，但是佛故意這麼用，就是為了打破這些人對文字的執著。因為要傳遞的並不是文字的優美與否，而是內容，只要能把內容講出來，用什麼樣的語言和表達方式都沒問題。這種情況在佛經裡，尤其是在《時輪金剛》裡最為典型。《時輪金剛》現在已經被翻譯為藏文和其他文字，所以我們現在已經感覺不到佛陀這樣的用意了。但是在梵文版本中，佛陀當時是故意把梵文的文法打破了。這是一個非常典型的例子。
另外，佛經中常講，不要去執著於文字。如果你能夠表達清楚內容，用什麼樣的文字、語言、表達方法都是可以的。這在佛經裡講過很多，密宗、顯宗裡面都有。但可能由於歷史的原因，過去學佛的人的層次和知識水平都比較高，無論是書寫還是翻譯，一般人做不了。所以對他們來說，以這樣的方式書寫、翻譯，可能會比較容易理解一些。
現在也一樣，有些人覺得用白話文寫佛經和用文言文寫佛經，讀起來感覺就是不同。他們會認為，用文言文這種古老的語言方式寫的佛經，讀起來可以感受到其中的真正意義，所以他們就不太贊同用白話文來寫佛經。但其實也不一定。這種觀點通常與他們的職業有關係，因為他們是做這個專業的工作的，所以對他們來說，用文言文表達沒有問題，對佛經的理解更沒有問題，因此他們就喜歡用這種方式來表達佛經。原本佛經的內容就很深奧，加上表達方式也非常完美，這樣一來，讀佛經對他們來說就成了一種享受。但是，如果換一個文言文水準沒有那麼高的人來看，這個就不是享受了，因為他根本就不知道裡面在講什麼。
所以佛教必須與時俱進，一定要更新表達方式，甚至用網路語言來傳播也是非常有用的。因為很多流行的詞，大家都看得懂、聽得懂，也比較受大眾喜歡，所以用這樣的文字和語言來表達佛經也是完全可以的。只不過現在可能由於人力、財力等各方面的原因，佛教和佛教徒還沒有做好這項工作，但這項工作是一定要做的，這非常重要。
觀眾1：
謝謝您，謝謝！
主持人：
這個問題提得特別好，新時代應該與時俱進。如何在人群中播撒佛教智慧的種子？現在網路上就有用脫口秀、現代音樂等各種形式來傳播佛教精神的，讓大家都能親近佛教。
堪布：
對，確實非常好！我們還可以透過心理學、自然科學，尤其是物理等學科來傳播佛教，完全沒問題。這個非常重要。
主持人：
明白。好，有請下一位觀眾朋友。
觀眾2：
堪布，您好！我現在是開酒莊的，從事的是賣酒的行業，而且我自己也比較喜歡這個行業。近幾年，我用經營獲得的利潤，做了一些公益環保和幫助孤寡老人、貧困學生等方面的慈善事業。現在我有一個小小的疑問，我最近聽說，賣酒這個行業是有過失的，如果真是有過失的話，那我一定得改行嗎？
堪布：嗯，很多人問過這個問題，許多人也面臨這樣的問題。《大涅槃經》裡講了幾個佛教徒不太適合做的工作，其中一個就是賣酒。酒的生產、銷售以及最後的消費，在整個過程中都會產生一些問題。例如對他人的健康產生不好的影響，也可能導致年輕人酗酒而影響學習，還會讓平時人品非常好的人酒後失控、犯罪等。因為希望能從源頭把這些問題解決掉，所以佛陀就說佛教徒最好不要賣酒。
能做到不去賣酒是最好的，但這也不是原則性的問題。它不像直接去殺生或偷竊、欺騙那麼嚴重。像你剛才講的，用開酒莊賺取的部分利潤去做慈善，這樣也很不錯。不過，要在做和不做當中選一個的話，還是不做比較好。如果是自己的嗜好，或是還有其他一些客觀因素，那並不是說一定不能做、非要改行，還是可以靈活處理的。但如果有條件的話，還是不做比較好。
觀眾2：
謝謝堪布！
主持人：
堪布，我發現學佛其實很人性化，並不是那麼刻板和僵硬，只要大家有一個利他的發心，就存在一定的靈活度。
堪布：
對。飲酒到底是不是罪過，佛教本身就有兩種不同的說法。一個是佛經的戒律，它比較嚴格；另外一個是《阿毘達磨俱舍論》，是佛教裡對善惡因果講得比較透徹的一部論典，也叫作《俱舍論》。它不是講戒律的，而是講佛教的世界觀和人生觀的。這兩個出處的說法是不一樣的。
《阿毘達磨俱舍論》的觀點是：只要沒喝醉，稍微喝一點酒不是罪過，跟喝其他飲料沒有什麼太大的區別；但如果喝醉了，並且導致不好的事情發生，這樣才算是罪。佛教戒律部分的觀點是：不管喝多喝少，喝酒本來就是一個不太好的行為，有一點罪。因為它講的是戒律，所以就比較嚴格一點。佛教本身就有這樣兩種不同的觀點。
此外，儘管佛教的戒律比較多，但最根本的戒律就只有四個方面，即不殺、不盜、不淫、不妄。這四個面向如果做得比較好，那麼對於其他的戒律，完全可以根據自己的情況，能受持多少就受持多少。許多佛教徒由於沒有了解佛教的本意，行為上又給人一種「佛教徒什麼都不能做」的印象，看起來似乎有太多的約束和壓力。原本生活就有這麼多壓力，學佛以後好像增加了更多壓力，更加不自由、不自在。但其實佛教不是這樣的，它教導我們打開心胸，然後將所有的執著、擔憂等全部融化、化解，最後，當我們的意識提高到一定程度時，內心就獲得了全然的自由。所以，它的目的是幫助我們變得更自由、自在，而不是束縛我們，讓我們的活動空間越來越小，然後倍感壓力，絕對不是這樣。
在有些問題上，大乘佛教的想法是非常人性化的。無論做什麼事、賣什麼東西，只要你的動機是利他，那麼做任何事都沒問題。即便過程中發生了一些不好的事情，或是結果不是自己想要的，也都不算什麼罪。因為你的發心是為了幫助大家，只不過你沒有做好。在一些問題的取捨方面，大乘佛教跟小乘佛教有許多不同之處。這個我們一定要學，非常重要。
觀眾3：
堪布，您好！有時候我會在路上看見一些快要死的動物，像是貓、狗、小鳥等，但自己不方便去救治，或是我發現時已經來不及去救治了。這種情況下怎麼幫助它們比較好？
堪布：
是，我以前放生時也是這樣。在高速公路上，或是在車流量很大、車速很快的地方，如果發現從車上掉下了一條魚，或是掉下了一隻麻雀、一隻青蛙，我會下去撿，因為那時還不了解這樣做可能會導致更嚴重的問題。
所以在某些情況下，我們確實無能為力，只能放棄。但是，我們也不是什麼都做不了，對那些沒有辦法撿走、收養的貓咪、狗狗，我們可以為它們念佛經、念佛號，念阿彌陀佛的佛號或其他佛號。如果有時間就為它們多念一點，最好是在它們能聽到的地方念，這樣也是有幫助的。
還有，一般我們去不了屠宰場，菜市場裡有很多生命我們也沒有辦法拯救。但有一個方法可以幫助到它們，就是給它們念非常有加持力的佛名號和一些咒語。例如說大悲咒，還有觀音心咒「嗡嘛呢巴美吽」，既簡單又不費時間，大家也都會念。還有，有些佛教徒戴了一些非常有加持力的佛經，把佛經拿下來擱在它們的身上、頭上，這樣也可以幫助到它們。
只要我們有這樣的利他心，那麼隨時隨地都可以幫助其他眾生。給予其他眾生不同程度的利益，每一個人都能夠做到。但遺憾的是，我們在生活中常常忽略這些事情，以為自己沒有能力、沒有時間；其實每個人都有這點時間，每個人也都有這樣的能力和機會，只要你沒有忽略這件事，那隨時隨地都可以做到。
觀眾3：
謝謝堪布！
主持人：
我們也明白了，在面對眾生的生死時，每個人都應該生起慈悲心。感謝堪布的精彩作答，也感謝大家的積極參與。本集節目到這裡就告一段落了，我們下期再會，謝謝！
堪布：
謝謝大家！
