《慧燈·問》「莘莘學子篇」第1期
主持人：
各位觀眾，大家好！歡迎大家收看本集的《慧燈·問》節目。
大學生活很新鮮，同時也有很多讓我們無所適從的地方。如何在人生的關鍵階段做出正確的選擇？如何才能夠找到人生未來的方向？今天，我們將圍繞這些讓我們感到煩惱和困惑的問題展開討論。有請這一期的嘉賓－慈誠羅珠堪布！
接下來，大家可以向堪布提問。
觀眾1：
堪布，您好！如今，不管科技或人文都在逐漸發展、完善，新生的會取代老舊的。但我覺得佛教一直都沒有什麼變化，現代人讀的還是古人留下來的經典。佛教會不會太守舊了？佛教為什麼不能與時俱進呢？
堪布：
佛教肯定是需要與時俱進的。佛教裡面的有些內容，雖然是兩千五百多年前的觀點，但是從現在的角度看，當時那些對世界、對人生的看法，有很多至今仍然很超前。例如，關於微觀世界的結構和人類解決精神問題的方法等，這些觀點確實非常新穎，到現在看起來一點也不落後。
主持人：
非常具有前瞻性。
堪布：
對，但也有一部分內容需要與時俱進。早在兩千五百年到三千年前，佛教就在印度誕生了。在當時的環境和歷史文化背景下，佛陀為了讓人們接近佛法，就講了一些他們容易接受，但與現代科學有衝突的內容。雖然這部分內容不屬於佛法的核心要義，但現在一定要更新，否則現代人可能會無法接受。
另外，佛教的傳播方式也需要與時俱進。因為時代在變，變的速度非常快。佛教裡的一些方法是給當時的人講的，比較適合那個時候人們的生活方式，但這些方法放在我們現在這個年代，其中有些可能就不太適合了。
主持人：
過時了。
堪布：
對，已經過時了。那麼，這些傳播方法和表達方式就需要與時俱進。像漢傳佛教的許多佛經，還是唐朝時期的文字和表達方式，一直都沒有什麼變化，所以我們現在讀起來就很吃力。原本佛教講的內容比較深奧、複雜，再加上文字和表達方式沒有後續更新，幾乎沒有白話文的佛經，這樣很多現代人讀起來就有點兒吃力。如果這些方面不與時俱進，人們就不太容易接受。
還有，佛教的一些觀念也需要與現代生活結合。如果不結合的話，很多人可能不容易接受，這些面向是要與時俱進的。
主持人：
現在佛教其實也在做自己的努力，例如在傳播方面，就選擇了新媒體來推廣自己。
堪布：
對。另外，佛教也要與現代的一些觀念結合。其實佛教，尤其是大乘佛教，是非常開放、非常人性化的。我們對佛教最大的誤解是什麼？就是很多人覺得佛教裡面有很多規矩，學了以後會有太多的限制。這個不能做，那個不能做，這就變成一種壓力，以至於很多人都不敢學佛。
其實不是這樣的。從表面看，佛教的宗教色彩好像很濃，像是我們進寺廟，各方面的規矩特別多。但這些規矩並不是不遵守不可，只要有原則的東西在就可以。大乘佛教的原則與核心就是利他，如果你的動機和目標是自利利他，那麼無論方式怎樣都可以。
主持人：
而且，這些規矩其實是為了幫助我們生起恭敬心。
堪布：
對，是這樣。
觀眾2：
堪布，您好！感謝您今天來這裡，我的問題和剛才那位同學的有點類似。您剛才也說佛教是比較古老的宗教，它有兩千五百年以上的歷史，而現在的科技發展特別迅速，尤其是目前已經進入人工智慧時代。我想問一下，現代科技會不會對佛教有衝擊？如果有的話，該如何解決？
堪布：
對佛教來說，這是一個非常重要的問題。從表面上看，現在新科技的一些觀念與佛教的概念是有一些衝突的地方，例如佛教的宇宙觀、世界觀，但佛教所講的微觀世界與科學沒有任何衝突，而且一直都走在科學的前面。例如新近發表的經典物理學、相對論和量子力學等非常高端的科學研究成果，不僅與佛教沒有任何的衝突，也印證了佛教在微觀世界方面的許多觀點。
在宏觀世界方面，佛教講的宇宙觀和世界觀不是現代科學的觀點，而是地心論。為什麼呢？因為在當時的印度，大家都認為地球是宇宙的中心，其他所有的天體都在地球周圍轉。這其實是視覺帶來的錯覺，但因為當時人們缺乏先進的儀器去觀察天體，還沒有高科技，所以大家都這麼認為。
這個認識並不太重要。所以，既然大家都這麼認為，佛也就沒有否定他們的認識，而是在此基礎上，再添加一些其他的東西。這個「其他的東西」，才是最重要的。
如果一開始就去爭論一個不太重要的觀念，然後想要再傳授一些東西給他們，那他們可能就難以接受。用佛教的話來講，這就斷掉了他們的善根。也就是說，從此他們就沒有機會學習佛法了。因此，佛陀就先忽略這部分內容，他們認為怎樣就怎樣，不與他們爭論，也就是佛教裡講的隨順世間。佛這麼做是因為考慮到當時的受眾、文化背景，以及當時印度的一些宗教信仰，所以沒有去反對。但是，按照現在科學界的宇宙觀，地心說是不正確的，這與當時的佛教觀點有所衝突。我剛才講，佛教有一部分內容需要更新，這也是其中之一。
但在微觀世界方面，近二十年來，腦神經科學、生命科學的一些重大發現，以及量子力學領域非常令人興奮的發現，與佛教的觀點非但沒有任何衝突，反而可以互相印證。
此外，有一本佛經叫作《大涅槃經》，在所有佛教經典裡，它的地位非常之高。無論漢傳佛教或藏傳佛教，都認為它非常重要。佛在這部經裡說過，未來他不與世人爭，但世人會與他爭。佛為什麼不與世人爭呢？因為世人的眼耳鼻舌身，也就是視覺上看到的、聽覺上聽到的、嗅覺上聞到的、觸覺上摸到的…… 這些東西在某種層次上是對的。雖然這不是一個終極的真相，但是在某種程度上，至少在現實生活中，在我們用感官去了知這個世界的時候是對的，所以佛不會和世人爭。然而，由於佛教講的是一些很深奧的內容，世人無法理解，所以他們會與佛爭。
我們肉眼所見的這個世界，不是世界的真相，但佛不會否定它；如果我們換一個顯微鏡去看，世界就不是我們肉眼所見的樣子，但這個結果佛也不否定；顯微鏡也有很多不同的類別，如果用高倍電子顯微鏡去看，就又會是另一個結果，但這個結果佛也不反對。總之，會得到什麼樣的結論，取決於我們用什麼樣的工具去認知、了解這個世界。這些在某種程度上都是對的，都是可以接受的，所以佛陀不會與世人爭。
未來，科技在發展過程中的研究發現，雖然還不是終極的真理，但某種程度上，這些可以算是相對真理，佛對此都不反對、不否定。世間有智慧的人所肯定的，佛也肯定；他們所否定的，佛也會否定。
「不爭」是原則性、總結性的一句話，這句話在佛教裡面非常重要。所以，科學技術的發展成果，與佛教的理論永遠不會有衝突，因為這裡面有一個很大的空間。
觀眾3：
堪布，您好！現在很多已開發國家，佛法並不是那麼昌盛，學佛的人也比較少，而一些不太發達、相對貧窮的國家，學佛的人比較多。佛法裡面不是說，「善有善報，惡有惡報」嗎？為什麼會有這樣的情況出現呢？
堪布：
這個問題很有代表性，很多人都有這種想法。我想這個是歷史原因造成的。釋迦牟尼佛當時只出現在亞洲，他沒有出現在歐洲，也沒有出現在美洲。如果釋迦牟尼佛當時在歐洲、美洲，那麼今天佛法最興盛的地方就不是亞洲，而是歐洲和美洲。
當釋迦牟尼佛出現在印度時，交通和各種傳播工具並不像今天這麼便利，沒有飛機，也沒有現在這麼方便的船。因此，要跨越海洋到彼岸去傳播佛法，不是一件容易的事。所以，那時佛教就把印度當作傳播佛法的中心，然後輻射到東南亞各國，這個是由歷史決定的。
另外，為什麼有佛教的地方是比較貧窮的地方？我們可以這麼認為，這與工業革命有關。工業革命起始在歐洲而不是東南亞，所以歐洲的經濟發展就稍微快一些。東南亞以及其他很多地方，科技的起步稍微晚一點，這和他們的經濟發展也有一定關係。這些都是客觀因素或是歷史原因造成的，與佛教的「善有善報，惡有惡報」沒有太大關係。
當時印度佛法比較興盛，有很多人非常虔誠，他們也特別喜歡供佛、修廟，累積了許多的福報。那時累積了福報、種下了很多善因、做了很多善事的人，是否就是今天的印度人？不一定是。這些人現在有可能在比較發達的國家當中，享受他們過去累積的福報。所以我們不能認為，印度人永遠都是印度人，歐美人永遠都是歐美人，不是這樣的人。
主持人：
因為過去種下的善因，有可能他這一世會去發達國家享受自己之前累積的福報。
堪布：
這都有可能。
觀眾4：
堪布，您好！我的室友有時候不顧他人的感受，亂翻別人的東西，侵犯他人的隱私，而且該睡覺的時候不睡覺，跟他說了也不聽。請問您有什麼好的建議可以解決這個問題嗎？
堪布：
有幾個建議你看行不行。第一，如果你有一些非常私密的東西，絕對不能給別人看的，那就鎖在自己的箱子裡，每個星期換一次密碼。（眾笑）
主持人：
就不給他機會。
堪布：對，不要給他機會，這樣他也就沒辦法了。第二，如果不是很隱私的東西，他來翻一翻，你也別太計較了，反正也不是很隱私的東西，沒關係的。
主持人：
願意看就看去吧。
堪布：
對，看就看吧。第三，你們寢室裡的人可以開個會，民主決定晚上什麼時候睡，早上什麼時候起。大家商量決定後，如果其中某一個人不遵守這個規矩，那就適當地懲罰他。
主持人：
比如說，讓他打掃。
堪布：
對，這樣我想就能解決這些問題了。
主持人：
重要的是用一些善巧的方法，避免讓大家反感。在這個情況下，把問題說明白就好了。
堪布：
對。如果後面的方法實在不管用，在沒辦法的情況下，那就調整自己的心態，這也是可以的。要體認到，人的適應力是非常強的。如果你覺得周遭的環境特別糟糕，心裡不接受、抗拒，那麼身邊的任何一件事情，哪怕是很小的事情都會影響到你，讓你特別煩躁，所以你要接納、適應這個環境。想適應這個環境，就要從內心調整自己。調整好了以後，就算再大的聲音也不會影響到你。
實在行不通的情況下，就去調整自己，不要去要求別人。這樣的話，那些問題應該都是可以解決的。
觀眾4：
謝謝堪布！
主持人：
如果我們沒有辦法改變環境，那就只能透過改變自己來適應這個環境。總不能讓自己永遠不開心，對吧？
堪布：
對！
主持人：
非常感謝堪布的精彩解答，希望今天的節目能幫助大家解開心中的疑惑，我們下期節目再見！
