緣相應，也即與緣有關係的因緣。
譬如說，有一粒種子，如果沒有溫度、濕度、土壤等，那它永遠都不會發芽。如果它要發芽，需要其他條件來協助它，主要還是種子本身，協助它發芽的其他條件都叫做緣。因和緣就是這樣。
「謂六界和合故」，六界都具備的時候，它們就會產生果。
「以何六界和合？所謂地水火風空時界等和合。外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。」什麼叫做六界和合呢？也就是地、水、火、風、空、時六界的匯合、聚合。當六界都具備的時候，外在的因緣法就已經具備。這就是外因緣法的緣相應。
「地界者，能持於種。」地界的作用，就是能持種子。譬如說，我們不可能在空中播種，因為種子一定會掉落在地上。但如果在土壤裡播下種子，它就不會掉到別處，而會在那裡生根、發芽，這種能力，就叫做持。
「水界者，潤漬於種。」水界的作用，就是保證濕度，以滋潤種子。
「火界者，能暖於種。」火界的作用，就是保證溫度。
「風界者，動搖於種。」風界的作用，就是保證種子運動。種子如果不運動，就不能發芽。
「空界者，不障於種。」「空」，就是空間。如果沒有空間，種子也無法發展、發芽。雖然空間本身不會給種子起什麼作用，但因為它不會障礙苗芽的誕生，所以也把它列為因緣當中。
「時，則能變種子。」需要時間慢慢變化。
其中的種子，是主因；地、水、火、風等，都是外緣。
很早以前，古希臘哲學家講，這個世界是由地水火風創造的，但是佛教裡講，所有堅固的東西，無論是木頭、金屬、磚頭等，都叫做地；水，就是指潤漬、潮濕。這些都是大自然的能力，不是生活當中的地和水。在生活當中，水是液體，但是在論典裡，有些時候不一定是液體，它指的是一種能量。火也是，不一定是真正的火。
「若無此眾緣，種則不能而生於芽。若外地界無不具足，如是乃至水火風空時等無不具足，一切和合，種子滅時而芽得生。」如果這六個緣不具備，種子則不能發芽。譬如說，在乾燥的地方有一粒米，沒有土壤、濕度、溫度，那麼它永遠都是一粒米，永遠不能成為因。因和果是相對的，如果種子沒有發芽，就不叫種子。當所有的條件都具備的時候，種子消失，開始發芽。
內容出處：
慧燈之光網站視頻《從〈佛說稻稈經〉談佛教人生觀和世界觀2》
