所有事情的產生，從表面上看，各有其客觀因素，都是這些客觀因素導致的一個結果。但是除了這些我們能看到的客觀因素以外，在這背後還會不會有一些其他的力量在操控？我們沒辦法知道，因為我們的肉眼看不到，我們的感官也不行，它們能感知到的也只是這些客觀因素。當我們看到這些客觀因素產生了一個結果時，我們就很幼稚、簡單地斷定，這個果就是由我們看到的因產生的。除此之外，我們不會考慮還有沒有其他力量。這實際上是一種很幼稚的想法。
為什麼說很幼稚呢？因為現實生活中的很多因果，除了我們看到的因以外，還有很多我們看不見的力量在起作用。所以對於因果問題，除了我們能看到的以外，我們還要考慮有沒有其他的因。
我們不應該因為沒看到其他力量，就否定它們的存在，這是不對的。其實我們生活中發生的一切事情，都跟我們過去的業力有關係。其他的宗教，比如西方宗教就認為這些都是由一個人格化的神設計、創造出來的。然而佛教從來不承認有人格化的神存在，佛教認為當因和緣具備的時候，果就會產生，萬事萬物都有自己的因緣，在這個過程中並沒有神的力量。除了我們能看到的因素外，還有一個我們看不見的的因素在起作用，就是善惡業。
譬如如果我們要通過手機接聽對方的電話，除了需要一部我們能看得見的手機以外，還要有看不見的信號，這兩者都需要。如果其中一個條件不存在，比如沒有手機或沒有信號，就沒辦法聽到對方說話。其實絕大多數物質的產生和變化 等也是這樣，有一些我們看得到的因緣，而有一些因緣我們無法看到。這二者結合以後，最終就產生了一個結果。
在我們的生活當中，基本上一切都是善惡業的結果。當然這個「一切」不是百分之一百，不過我們生活中絕大多數的事情，尤其是比較重大的事情，都跟我們過去的因，也即善、惡業有關係。
所以，一切都是善惡業的結果。
內容出處：
《慧燈禪修課》17：《因果不虛》
