大乘佛教的要求是什麼呢？比如說，我們受戒、持戒、忍辱、佈施等，六度、五戒、三皈等所有這些都是不能有執著的，必須要在精通如幻如夢的境界當中行善。如果我們的出離心、菩提心都有了，但還沒有證悟空性，然後對六度、五戒……包括聞思修行等還有執著的話，那麼最後的問題還是沒有辦法解決。出離心和菩提心雖然是非常好的基礎，而且這個基礎是任何人都必須要有的，但它不是唯一的解決方法。
比如說，菩提心可以分為兩種，一個叫做勝義菩提心，另一個叫做世俗菩提心。在五加行當中有菩提心的修法，這個就是世俗菩提心，世俗菩提心對我們來說非常重要。那勝義菩提心是什麼呢？實際上就是證悟空性。禪宗講的明心見性用另外一個名字來描述的話，就叫做勝義菩提心。勝義菩提心是證悟的智慧，如果在沒有證悟智慧的情況下行善，包括持戒、忍辱、聞思修行、燒香拜佛等，我們對所有這些行善都有執著的話，那麼最後一種無明愚昧就還沒有放下。沒有放下的話，哪怕是像一粒芝麻大小的執著，也會阻礙解脫，這在佛經裡面講得很清楚。
出離心和菩提心雖然是非常好的基礎，但它不是唯一的解決方法，最後還是需要證悟空性的智慧。有了證悟空性的智慧以後，我們就可以在如幻如夢的境界當中去持戒、忍辱、修禪定等。這時候，我們不但對自己沒有執著，對這個世界、這些世俗的東西沒有執著，而且連修行、聞思這些也都沒有執著了，這個時候就精通了空性、明心見性。在明心見性的狀態下行善，就是大乘佛教裡最理想的狀態，最頂級的行善，這叫做福慧雙運。
福慧雙運二資糧當中，慧就是慧資糧，證悟空性就叫做慧資糧；世俗菩提心和出離心叫做福資糧；雙運就是分不開的意思。當我們成佛的時候，慧資糧讓我們成就佛的法身，實際上就是讓我們證悟的意思；福資糧讓我們成就佛的報身和化身。法身是佛的本性；報身和化身都叫做色身，是以福資糧來成就的。我們現在福慧雙運，以後成佛的時候，既是證悟空性，獲得法身的果位，同時也可以由化身和報身來度化眾生。
所以，我們修大乘佛教的時候，既要修福資糧，也要修慧資糧，這就叫做福慧雙運。
內容出處：
慧燈之光官網：慧燈禪修課之《三殊勝》（中）
