我們今天看到的這個世界，人類、動物、生命，這些是存在的。但是是以什麼樣的形式存在呢？
有兩種形式，第一種是真實不虛、實實在在的一種存在形式。在我們的常識和生活當中，一直都認為周圍的一切是以這種形式存在的。這個就是從無始以來到現在，大家都統一認可的觀點。另外一種就是以虛擬的形式存在，虛擬的世界。它也是一種存在，但不是剛剛講的這種形式，而是另外一種形式，就是虛擬世界。
一個真實的世界，一個虛擬的世界，兩個不同的世界。我們的眼耳鼻舌身等感官告訴我們，身邊的一切都不是虛擬的，是以真實的形式存在的。另外一個聲音是佛的智慧，佛告訴我們周圍的一切，它的存在形式都是虛擬的，如幻如夢，就像《金剛經》最後幾句話一樣，一切有為法都是如夢幻泡影。這是佛告訴我們的，但是感官沒有告訴我們這件事情，它告訴我們一切都是真實的。
學佛的人可以這麼說，而從來沒有學佛的人，他們就是生活在一種真實的世界當中。實際上真實與否，我們可以進一步去分析，但至少從他自己的感受來說，他就是生活在一個真實的世界當中。而佛、菩薩、證悟的人，他們就是生活在一個虛擬的世界當中，因為他們已經證悟了這個世界是虛擬的。所以對他們來說，這些東西已經不是真實的了，但還存在。不是真實的卻還是存在是什麼意思呢？就是虛擬的意思。
剛剛學佛的人，或是還沒有達到最高境界、對空性稍微有一點點概念或體會的人，這種人就生活在虛擬世界和真實世界的中間，有些時候認為這一切都是虛擬的、假的、夢幻泡影。什麼時候呢？就是打坐的時候。這種人在打坐的時候非常認真地思考這個世界是否真實，感受到了以後去體會的時候，就進入了另外一個狀態。這是一個全新的宇宙，全新的世界，是和我們平時感官接觸到的完全不一樣的世界。有些時候我們打坐就進入到這樣的世界，或是打坐也不一定經常有這種感覺，狀態非常好的時候就有這種感覺了。
有了這種體會以後，這個體會就不叫眼耳鼻舌身，也不叫意識，而叫做智慧。用佛教的話來講叫做識和慧這兩個字。識是什麼呢？如眼識、耳識、鼻識，通過我們肉眼的結構去感受到外在的光，佛教裡面叫做眼識。我們現在看得到這些東西的感受，眼耳鼻舌身包括思維判斷的意識叫做識，唯識宗的識。
證悟空性的體會叫做什麼呢？不叫做識，這個時候叫做慧，智或慧，它是智慧。智慧告訴我們一切都是虛幻的，但是打坐完回到現實生活的時候，所有東西又變得非常真實，根本沒有什麼虛擬的東西，都是很真實的東西，這個時候我們就又回到了平時的世界當中。
內容出處：
慧燈之光官網：慧燈禪修課之《三殊勝》（中）
