如何走出夢的世界？】

我們最終一定要學習如何證悟空性，這點特別重要。但是想要證悟空性，就必須要有前提條件，那就是出離心和菩提心。如果沒有這兩個前提條件，我們就根本沒有辦法從這個龐大、虛擬的世界中脫離出去。如果我們想要脫離，就必須要有強大的力量。這個力量是什麼？就是空性，證悟空性的智慧。這個證悟空性的智慧來自於哪裡？來自於福慧二資糧，就是我們現在講的前行。

在藏傳佛教裡，福慧二資糧的修練方式是非常規範有序的：外四加行、內五加行、特殊的加行。外四加行就是人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦；外四加行修完了以後，就修內五加行，藏傳佛教對每一個的思維方式、修行方式都講得特別清楚到位。除非我們自己不投入、不用功，否則這些修行的方法是非常容易的。我們需要這樣的修行，需要這種前提條件，最後我們才會到達一定的境界。

我們之前講過兩種世界：佛陀的智慧告訴我們，這個世界是虛擬的；我們自己的感官告訴我們，這個世界是真實的。其實佛沒有說這個世界不存在，形式上是存在的，但存在的方式需要思考。比如說我們晚上睡覺做夢，我們會說夢是實實在在的，我的確做了夢，沒有人會說你沒有做過夢。如果做夢是事實的話，那麼在夢中我們所見到的一切，至少在夢裡是存在的，是真實的。所以我們站在夢的立場或者夢的角度去分析時，夢永遠都是真實的。為什麼呢？因為我們在做夢時，遇到開心、不開心或恐怖的事情時，這一切給我們帶來的感受，包括痛苦、幸福、開心、恐慌等，和我們在現實生活中的感受並沒有什麼區別。所以從夢的角度講，只能說它是存在的。

但是我們平時會說，夢是幻覺，現實生活才是真實的。為什麼這麼說呢？因為我們是站在現實生活或者是從夢中醒來後的角度去分析夢是否存在，而沒有從夢的角度去分析，所以夢當然是不存在的。對於這個邏輯，我們大家都已經接受了，即使是從來沒有學過哲學的人、從來沒有學過佛的人，所有的人都接受了這個理論。

我們從這個理論再延伸出另外一個推理方式，如果我們站在現實生活的角度和立場，去分析我們現在所處的這個世界是否存在的話，那它肯定是存在的，就像從夢的角度去分析時，夢和在夢裡看到的一切都存在一樣。但這種存在不能說明任何問題，因為按照這樣的推理，即使夢告訴我們它是存在的、真實的，難道我們就會認為夢是真實的嗎？當然不會，我們認為它並不存在，我們會站在現實生活的角度去否定它的真實性。

如果我們接受了這種推理方式，那麼對於我們現在所在的這個現實世界，雖然從感官的角度去看，它肯定是存在的，但是這種存在也沒有任何的說服力，就象我們並不承認夢的存在一樣。

夢就是這樣，如果我們從夢中醒來，它就不存在了，現實生活也是這樣。如果我們在現實生活當中，某一天就像從夢裡醒來一樣，恍然大悟，那現實生活中的一切東西也會消失的，這是非常有可能的。所以，對於現實生活是否存在，我現在也開始高度懷疑了。以前我們沒有考慮過，也沒有懷疑過，理所當然地認為它是真實的。如果我們身邊有人懷疑這個世界不存在，我們一定會說兩個詞，一個是「迷信」，再加兩個字就是「封建迷信」，另一個是「精神病」，就會給他貼上這樣的標籤。但是對這種迷信和神經病，實際上我們已經承認了它的合理化，什麼時候承認的呢？就是在我們推翻夢的真實性的時候，就已經接受了這種推理的思維模式。如果你認為這個人是精神病，那麼從現實生活的角度去懷疑夢的存在，那也是一種精神病，也是一種迷信。它們完全是一樣的道理。

我們很多人很自以為是，認為沒有什麼能比我們的感官更真實、更有說服力、更權威的了，所以我們會說，我感官看到的這個東西永遠都不會是假的，但我們的感官到底有多大的說服力？如果我們去觀察，所有的問題就一下子明白了。

內容出處：
慧燈之光官網：慧燈禪修課之《三殊勝》（中）