修行的時候，我們怎麼去落實三殊勝呢？有以下幾種方法。
第一種，是我們已經證悟了。方法是要先發菩提心，然後念阿彌陀佛或者其他本尊的咒都可以，讓心靜下來進入空性的狀態。這時，我們的眼睛能看見、耳朵能聽見，也可以出聲念咒，但是沒有執著，心就像沒有霧霾的虛空一樣。在城市裡我們看不到這種狀態的藍天，它就像高原上的藍天，沒有霧霾、烏雲，非常透明乾淨，心就進入到這個狀態當中，然後在這個狀態中念咒。這時候，我們心的本質如如不動，它的另外一面顯現出慈悲心、菩提心，這叫做勝義菩提心和世俗菩提心的結合雙運。既證悟空性，心還有另外一種現象——慈悲心，這叫做智悲雙運。只有證悟空性的人才有這樣的感受。
一般人會覺得，既然證悟空性了，怎麼可能還會有菩提心？這不是互相矛盾嗎？實際上並不矛盾。理論上能夠說得清楚，但確實需要證悟空性以後才能感受得到。什麼時候能證悟呢？要先修出離心、外加行，把外加行修完看自己有沒有出離心，如果確定有，再開始修內加行，皈依、發心、金剛薩埵、曼茶羅，還有最後的上師瑜伽，五個加行，一個一個修。比如說我們通過修金剛薩埵清淨自己的罪業，我們只能盡力地去做，沒有辦法知道自己到底清淨了沒有；通過修曼茶羅增長福報，但我們也只能盡力而已，沒有辦法看到福報到底增長了多少。但有一個是我們可以看得見的，就是自己的菩提心，菩提心達到標準了沒有？如果做到了，接下來就開始修寂止、修禪定，禪定修一兩年後再去修中觀，中觀就是通過邏輯推翻我們執著和偏見的方法。修中觀一兩年後，我們離空性的境界就很近很近了。就是說我們要通過各種各樣的方法：外前行、內前行、禪定、中觀，把自己往前推，最後推到了證悟的邊緣，也就是禪宗講的明心見性的邊緣上。像六祖惠能大師這樣的人，他本身就在這個邊緣上，所以稍稍一指點，立即就恍然大悟。我們現在還沒有到這個邊緣，還離得很遠，所以我們通過這些方法逐漸地靠近，等到了這個邊緣時，再去聽密宗的大圓滿，上師稍稍給我們指點一下，我們立即就能證悟；或者是找到非常好的禪宗禪師，稍稍給我們指點一下，這時我們也可以像六祖惠能大師一樣立即證悟。
證悟是有過程的，我們都能夠做到，每個人都有證悟的希望。這一生中能不能成佛不好說，從理論上講，密法是能即生成佛的，如果真能像米拉日巴這樣用功，這一輩子完全是可以成佛的，這點我們一點都不用懷疑。但是因為我們自己懶惰，想達到米拉日巴那樣的用功程度很難，所以我們成佛的時間、速度一定會打折的，即生能不能成佛不好說，但即生開悟、證悟完全沒有問題，只要自己能夠努力。
首先，一定要找到真正的善知識，即符合密宗標準和條件的上師。當然如果我們自己不用功也是沒有用的，就好比一棵樹倒下了，雖然它產生了聲波，但我自己的耳朵壞了聽不見聲音也沒用。在用功的情況下一定能做到，這才是我們生命真正的意義。不要以為大房子、高級轎車、名牌衣服、名錶才是我們生命的意義，這些都不是。當然如果你喜歡，也不需要花太多精力去追求，有的話也可以，這些並不矛盾，但它們都不是生命的意義，只是暫時擁有，都會過時的，一旦人過世了這些還有什麼用？生命的意義就是菩提心和證悟的智慧。
在行善的時候，我們最好能夠安住在空性的境界中去磕頭、念咒、念經，或者發菩提心。身體和語言本來就可以同時做事情，就好比我們在想一件事情時，身體可以同時做其他事情一樣，在修行中更是可以這樣。一顆心既證悟空性，同時又修菩提心，這是可以的，當我們自己證悟了以後就會知道這並不矛盾。當然，心如如不動，安住在空性的狀態，同時還可以修菩提心，這個是非常高的境界，這就是三殊勝中的第二個殊勝——無緣殊勝。但多數人因為剛剛學佛，要做到這點可能會比較難，但是每一個人必須要有自信，不要自卑，我們一定要相信，如果自己用功一定可以做到這樣。
第二種，是一個比較簡單的方法。當我們還沒有證悟空性的時候，要思維一切都如幻如夢，要學三輪體空或者是三輪清淨。這兩個詞是佛教的一個術語，三輪是什麼呢？比如說我們拿錢去救災，所救的災民、難民；我們拿去的物品；去救災的我，這三者叫做三輪；做任何事情，包括我們寫字也是一樣，所寫的字、手寫字的運動、寫字的我，這三個叫做三輪。體空是什麼呢？體空就是指這些全部是一種幻覺，實際上都不存在，這叫做體空。我們沒有證悟之前沒辦法感受，但是通過之前講的理論以及更深入的中觀理論，當我們把事情做完了以後，靜下來思考一下，剛才我做的這一切，從現實生活的角度看，是救災了，念經了，做善事了，這是實實在在的，因果不虛，但它們實際上都是一種幻覺，我不能去執著。為什麼是幻覺呢？通過理論去分析，最後就知道這個是空性，以後把這些東西都不再當作真實的。
第三種，是最差最糟糕的情況，我們既沒有證悟空性，也不懂這些理論邏輯。在這種情況下，我們還有一個選擇，當然這個選擇和空性沒有任何關係。比如說我們在念咒、念佛的時候，專心地去念，發自內心地一心一意地祈禱阿彌陀佛，祈請阿彌陀佛在臨終時接引自己到西方極樂世界；念蓮花生大師或任何一個本尊時都一樣，念誦的過程要專心。有些時候我們身體在打坐，嘴巴在念咒，但心裡根本沒有去想這些事情，在想工作、家庭，心不在念佛上，這種行善實際上沒有太大的意義。
我們舉一個非常簡單的例子：有三個畫家，其實真正的畫家只有一個人，另外兩個是他的徒弟，他們三個人一起畫一個壁畫，老師有點貪玩，簡單地畫了一下就交給兩個徒弟去畫，他自己去玩了，一兩個小時過去了，他回來一看，兩個徒弟畫得亂七八糟。為什麼呢？因為這三個人雖然都叫做畫家，但真正能夠畫畫的只有他一個人，其他兩個徒弟剛剛開始學畫，所以畫得亂七八糟。這三個人代表什麼呢？我們的身口意，兩個徒弟是身體和口，真正的畫家是我們的心，行善時真正的創造者是我們的心，但它不去做事情，它去玩，去想這個想那個，讓嘴巴去念咒，讓身體去磕頭，它自己早就走了，十分鐘、二十分鐘以後回來一看，那肯定亂七八糟的，根本沒有什麼修行，就是這樣子。
所以雖然我們沒有證悟，沒有我們講的這種空性的境界，但沒關係，只要專心去做，認真念佛，這也屬於三殊勝當中的第二個殊勝——無緣殊勝，如果這個都沒有，那第二個殊勝就完全沒有了。這樣的話，行善不具備三殊勝，就沒有太大的功德。
歸納一下，三殊勝當中的第二個無緣叫做正行無緣，無緣就是不執著，空性的意思。緣是我們對某一個事物的執著，沒有這種執著、證悟空性叫做無緣。
正行無緣殊勝分三種情況：第一，真正證悟空性了，在空性的境界中行善，這是最高等的；第二，在念咒、修菩提心時，還沒有證悟空性，但修完以後，通過邏輯分析，知道剛才做的一切實際上都是虛幻的，這是中等的；第三，跟空性沒有任何關係，只是自己念佛的時候很專注認真地去念，不走神，比如說念六字大明咒——嗡嘛呢巴美吽舍時，誠心實意地祈禱觀世音菩薩；念金剛薩埵心咒——嗡班匝兒薩埵吽時，邊念邊認真地修四個對治力等。它雖然不是無緣，但是沒有太多雜念也算是一種無緣。
所以大家要知道，三殊勝當中的第二個殊勝——無緣殊勝有這樣三個層次，發心殊勝也有這樣三個層次，我們要儘量爭取做到最好，做不到最好也要爭取做到中等，下等肯定不能不做，如果連這個都不做，那我們行善也就沒有太大意義了。
內容出處：
慧燈之光官網：慧燈禪修課之《三殊勝》（中）
