如果我們行善，拿錢去放生，但後來後悔了：我不應該拿那麼多的錢去放生，這太不划算了。一開始沒想那麼多，所以拿了很多的錢去修寺院，去做各種各樣的善事，但後來金錢方面有點緊張的時候就開始後悔，唉呀，我不應該那麼做，我明明知道這點，卻沒有想到，我為什麼那麼笨呢？如果這樣想，那麼過去所做的這些善根就都被毀掉了，沒有了。為什麼呢？因為後悔了。後悔為什麼會毀掉善根呢？這個很公平。比如說，我們在很小、不懂事的時候，曾經殺盜淫妄，做了很多很多的罪業，現在知道錯了，非常非常地內疚、後悔，那麼這種後悔就是懺悔罪過的四個對治力當中最關鍵的一個。如果我們沒有其他的對治力，只有一個後悔，對過去的殺盜淫妄發自內心地後悔，強烈地後悔，僅僅是這個後悔的力量，就能把過去的這些殺盜淫妄的罪過降低、清淨得差不多了。當然這樣做還不能完全清淨，如果想要完全清淨還需要四個對治力當中的其他三個。但是，如果只有後悔，也可以把過去的罪過降低到很小很小的程度。

罪過是這樣，善根也是這樣。如果我們對行善內疚、後悔，那它的功德一定會減少。如果是強烈的後悔，有可能什麼功德都沒有了，所以不能後悔。比如我們過去沒想那麼多，一時衝動捐了很多錢去修寺院、修塔、放生，等等，做了很多善事，可是現在經濟緊張了、沒錢了，那也不能後悔，如果後悔了，不僅錢拿不回來，同時善根也沒有了，這樣多不划算。這個時候一定要忍住，不要後悔。如果不後悔，雖然錢拿不回來，但功德還是有的。

我們應該怎麼做呢？比如，我把家裡老人看病的錢，或者是小孩上學的錢，就是對我們這個家庭來說非常非常重要的錢都捐出去了，這時我應該想，我有多大的發心啊，我應該讚揚自己，這叫做隨喜。如果我有幾千萬、幾億的身家，那我捐了十萬、二十萬、一百萬，這沒什麼了不起，因為這對我來說不是什麼錢。但是像我這樣的窮人，把這些錢捐出去，這當然有很大很大的功德。我現在雖然在經濟上遇到了困難，但我的這個勇氣很值得佩服，我要佩服自己、隨喜自己。如果能這樣想，我過去的這個善根不僅沒有被摧毀，反而會增長，這叫做隨喜。

我們曾有意、無意造的這些善根，現在都應該隨喜，不要後悔，也不能後悔。如果後悔了，就把這些善根都毀掉了。過去所造的罪業，無論大小、有意的還是無意的、主動的還是被動的，所有的這些罪過現在都不要去隨喜。罪過不能隨喜。什麼叫隨喜罪過呢？比如，我過去騙過錢，騙了很多很多的錢，現在想起來有一點點的高興：我多有本事，多能幹啊。這叫做對罪過的隨喜。如果對罪過隨喜，罪過就會更加嚴重。所以，我們要對罪過後悔，不能對善後悔。如果對行善後悔，就會毀掉善根。這兩者是一樣的，都是自然規律，很公平的。

如果這不是自然規律，而是由人為設計的，那一定會設計成這樣：比如對罪過無論如何隨喜它都一定會減少，對功德無論隨喜還是內疚，它都一定會增長。但這些並不是人為設計的，不是我們想增長就增長、想減少就減少的。增長是因為有讓它增長的因素，減少是因為有讓它減少的因素，這些因素與減少和增長之間有一個自然因果的規律。這個因果關係不是釋迦牟尼佛創造的，它就是一種自然規律。比如，大自然的春夏秋冬有各種各樣的變化，這個變化不是我們想變就變、想不變就不變的，它有自己本身的客觀因素。我們內在的精神也一樣，在精神世界中也有這樣的過程。這就是一種因果，也是自然規律，所以這些是很公平的。

如果我們對善隨喜，它會增長；對惡隨喜，它也會增長。對惡後悔，它會減少；對善後悔，它也會減少，降低它的功德和能力，這些都是一樣的道理。所以，無論是在迷信還是智信的情況下，我們造的所有的善都是好事，都值得高興、值得隨喜，不能內疚。如果內疚的話，就會毀掉善根，這就是第二個毀掉善根的因素。

內容出處：
慧燈之光官網：慧燈禪修課之《三殊勝》（下）