無毒的迴向的第二個方法我們可以做得到，是什麼呢？首先聞思修行、燒香、拜佛、行善，行善完畢之後，迴向的時候通過中觀的思維方式去分析所迴向的對方、我自己和迴向的善根。通過邏輯分析，最後確定這三個實際上都是虛假的，不存在的。你們一定會說，如果善根是虛假的、不存在的，那不是意味著沒有因果了嗎？既然沒有因果了，那迴向的是什麼東西呢？這就矛盾了。

迴向的是什麼呢？我們要從兩個不同的角度去看。比如，有十個人睡著做惡夢了，一個人先醒過來，從醒過來的人的角度講，夢裡面他們共同看到的這些非常恐懼的東西都是不存在的，但是從另外九個人的角度講，都是非常真實的。實際上誰的觀點、感受是正確的呢？這時候我們就會說，醒來的這個人是對的，因為另外九個人睡著做夢了。如果他們沒有睡著的話，就不會有夢裡面看到的一切。同樣的，沒有因果和有因果，空和不空，實際上誰是對的呢？佛菩薩是對的。

比如用肉眼看一尊佛像，它是一個靜止的、一動不動的金屬，裡面沒有任何運動的東西，是一個密度非常高的物體。但是用顯微鏡看的話，這裡面沒有任何東西是靜止的，而且有很大的空間。一個是顯微鏡的結論，一個是自己眼睛的結論，誰說的是對的呢？或者說左眼用肉眼看，右眼用顯微鏡看，那一個人就得到了兩個完全不同的結論。左眼準確還是右眼準確呢？這時候只能說左眼看到的是幻覺，右眼看到的是正確的，因為它借助了顯微鏡的力量。

那麼，到底有沒有一個靜止的、沒有任何空隙、實心的金屬物體呢？只能承認不存在，因為右眼用顯微鏡看的時候，實際上不是這樣的。那麼，左眼看到的是什麼東西？明明看見一個不運動的金屬物體。這時候只能說是幻覺，是不存在的。

從左眼的角度來說存在，非常真實；從右眼的角度來說不存在，沒有這個靜止的東西。到底左眼對還是右眼對？只能說右眼因為有顯微鏡，相對而言準確一點，所以它是對的。在沒有到佛的境界之前，永遠都只有相對的對和錯，沒有絕對的對和錯。顯微鏡也有更好的，用更好的顯微鏡，看不見的物質也存在。所以，永遠都只有相對的錯誤和正確，沒有絕對的錯誤和正確。

最後，當我們心中所有的錯誤和正確都沒有的時候，就到達了最高的境界。說起來很玄，沒關係，大家一步一步慢慢來就知道了。其實現在不應該講這麼模糊的東西，因為我們沒有感覺到的時候，這是很抽象的。但是因為這麼一講，我們立即就知道，原來眼睛看到的真的是一種幻覺，其實並不存在。這時候，我們對佛教的空性稍微有了一點理解，至少不會說是迷信。

然後，實際修行的時候，其實看到的都是不存在的。迴向的時候，從世俗的角度講，有因有果，有善有惡，所以我就站在世俗的角度迴向給天下所有眾生，在這個世俗的世界裡，希望依靠我的功德能夠讓所有眾生都成佛。但是從另外一個角度講，迴向的物件、所迴向的功德、迴向者這些都是幻覺，是不存在的。三輪體空的意思就是其實都是不存在的，都是一種幻覺。這樣我們對功德就沒有執著了，至少理論上知道都是如幻如夢的，這樣就已經很不錯了。

內容出處：
慧燈之光官網：慧燈禪修課之《三殊勝》（下）